En 1 Juan 4:10, la misma propiciación tiene su raíz en el amor de Dios — Él envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados.

1 Juan 1:7 afirma que la sangre de Jesús limpia de todo pecado, apoyando directamente la propiciación universal declarada aquí.

1 Juan 4:14 declara a Jesús Salvador del mundo — reforzando el alcance universal de la propiciación en 1 Juan 2:2.

Romanos 3:25 añade que la propiciación es mediante la sangre de Cristo y se recibe por fe — especificando el medio y la condición.

Romanos 3:26 explica que la propiciación muestra la justicia de Dios — Él sigue siendo justo al justificar al que cree.

Juan 11:52 repite el patrón 'no solo... sino también', extendiendo el propósito de la muerte de Jesús para reunir a los hijos de Dios dispersos.

Juan 1:29 llama a Jesús el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo — un paralelo directo a la propiciación por todo el mundo.

2 Corintios 5:18-21 desarrolla a Cristo como el sacrificio expiatorio que reconcilia al mundo con Dios, profundizando el significado de la propiciación.

En Gálatas 3:13, Cristo se hizo maldición por nosotros, un acto sustitutivo paralelo, el medio mismo de la propiciación que quita la maldición del pecado.

Romanos 4:25 afirma que Jesús fue entregado por nuestros pecados, en paralelo al sacrificio expiatorio en 1 Juan 2:2.

Romanos 5:15 dice que la gracia de Cristo abunda para muchos, alcance universal en paralelo a la expiación por 'todo el mundo'.

Romanos 8:34 dice que Cristo murió e intercede por nosotros, en paralelo al sacrificio expiatorio en 1 Juan 2:2.

En Romanos 14:15, Cristo murió por ese hermano, reflejando el alcance universal de su muerte expiatoria y llamando al amor entre creyentes.

En 1 Corintios 15:3, Cristo murió por nuestros pecados, la misma verdad central del evangelio que 1 Juan 2:2 llama propiciación por el mundo.

En 2 Corintios 5:14, uno murió por todos, reforzando directamente que la propiciación de Cristo se extiende a todo el mundo.

En 2 Corintios 5:19, Dios reconcilió al mundo consigo mismo, explicando el resultado de la propiciación: no imputarles sus pecados.

En 2 Corintios 5:21, Cristo se hizo pecado por nosotros, el mecanismo de la propiciación, donde cargó con nuestro pecado para hacernos justos.

En Gálatas 1:4, Cristo se dio a sí mismo por nuestros pecados, idéntico a la propiciación por los pecados en 1 Juan 2:2, enfatizando la liberación.

En Apocalipsis 5:9, el rescate de Cristo por toda tribu y nación refleja la propiciación universal de 1 Juan 2:2; ambos afirman la expiación por todos.

En Efesios 1:7, la redención por su sangre trae perdón, el mismo perdón que 1 Juan 2:2 fundamenta en la propiciación de Cristo.

Colosenses 1:14 vincula redención y perdón con la sangre de Cristo, la misma obra expiatoria descrita aquí como propiciación por los pecados.

1 Timoteo 2:6 afirma que Cristo se dio a sí mismo en rescate por todos, reflejando directamente el alcance universal de la propiciación por todo el mundo.

1 Timoteo 4:10 llama a Cristo Salvador de todos, especialmente de los creyentes, reflejando 'no solo por los nuestros, sino también por todo el mundo'.

Hebreos 2:9 dice que Jesús gustó la muerte por todos, reforzando la extensión universal de su sacrificio expiatorio.

Hebreos 8:12 cita la promesa de Dios de no recordar más los pecados, el resultado de la propiciación y el perdón descritos aquí.

Hebreos 9:24 muestra a Cristo entrando en el cielo mismo para presentarse por nosotros, su ministerio celestial basado en su sacrificio propiciatorio.

Hebreos 10:19 da confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Cristo, el acceso provisto por su propiciación.

1 Pedro 1:19 compara la sangre de Cristo con un cordero sin mancha, la imaginería sacrificial que subyace a la propiciación por los pecados.

Éxodo 25:17 describe el propiciatorio, la cubierta de expiación del AT — la misma palabra griega (hilasterion) usada para Cristo como propiciación aquí.

Números 15:25 describe la expiación sacerdotal por pecados no intencionales — tipificando la propiciación completa de Cristo por todo pecado.

Éxodo 37:6 registra la fabricación del propiciatorio, la cubierta de expiación del AT que prefigura a Cristo como la propiciación por los pecados.

Levítico 1:4 describe el holocausto que hace expiación, un tipo del sacrificio expiatorio de Cristo que propicia por los pecados.

Levítico 4:20 muestra al sacerdote haciendo expiación por el pecado de la congregación mediante un becerro, prefigurando la propiciación de Cristo por el mundo.

Levítico 4:35 describe la expiación mediante un cordero por el pecado individual, un tipo del sacrificio único de Cristo por todos.

Levítico 5:10 presenta una ofrenda por el pecado con un holocausto para expiación, señalando la propiciación completa de Cristo.

Levítico 6:7 declara que la expiación del sacerdote trae perdón por cualquier transgresión, una sombra de la propiciación universal de Cristo.

Levítico 16:10 describe el chivo expiatorio enviado para hacer expiación, un tipo de Cristo que lleva el pecado del mundo.

Levítico 16:13 muestra el incienso cubriendo el propiciatorio en el Día de la Expiación, señalando a Cristo como la propiciación.

Levítico 17:11 afirma que la sangre hace expiación por el alma, prefigurando directamente la sangre de Cristo como propiciación por todos.

En Levítico 23:28, el Día de la Expiación prefigura la obra expiatoria de Cristo; 1 Juan 2:2 presenta a Jesús como la propiciación definitiva por los pecados.

Hechos 13:38 proclama el perdón de pecados por medio de Jesús, en paralelo al sacrificio expiatorio en 1 Juan 2:2.

Juan 3:17 afirma que el Hijo fue enviado para salvar al mundo, no condenarlo, en paralelo directo con la propiciación universal.

Juan 17:9 dice que Jesús no ora por el mundo, en contraste con la expiación universal en 1 Juan 2:2.

Juan 12:32 dice que Jesús atraerá a todos a sí mismo cuando sea levantado, alcance universal en paralelo a la expiación por 'todo el mundo'.

En Juan 6:51, Jesús dice que su carne es dada por la vida del mundo, en paralelo a la expiación universal de 1 Juan 2:2.

Job 9:33 lamenta la falta de un árbitro, en contraste con Cristo, quien es la propiciación y mediador por nuestros pecados.

Mateo 26:28 vincula la sangre de Cristo con el perdón de pecados, la misma obra expiatoria que la propiciación.

Mateo 20:28 presenta la vida de Cristo como rescate por muchos, en paralelo a la propiciación por los pecados.

Mateo 1:21 dice que Jesús salva a su pueblo de sus pecados, la misma obra salvadora descrita como propiciación.

Mateo 12:31 advierte sobre un pecado imperdonable, una tensión con la propiciación universal, lo que implica condiciones.

Juan 10:15 muestra a Jesús dando su vida por las ovejas, un alcance más limitado que 'todo el mundo' en 1 Juan 2:2.

Juan 11:51 registra la profecía de Caifás de que Jesús moriría por la nación, que 1 Juan extiende al mundo entero.

Hebreos 7:25 describe la intercesión continua de Cristo por los creyentes, una obra sacerdotal complementaria a su propiciación única.

Juan 4:42 afirma que Jesús es el Salvador del mundo — coincidiendo con el alcance universal de la propiciación en 1 Juan 2:2.

En 1 Pedro 2:24, Cristo llevó nuestros pecados en la cruz — el mismo sacrificio sustitutivo que lleva a morir al pecado y a una nueva vida.

1 Pedro 3:18 afirma que Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios — eco del sacrificio expiatorio.

Números 16:46 registra a Aarón haciendo expiación con incienso para detener la plaga — un tipo de la propiciación de Cristo que aparta la ira.

Hebreos 7:26 presenta a Cristo como sumo sacerdote santo e incontaminado, el tipo de sacerdote necesario para ofrecer la propiciación perfecta.

Números 25:13 dice que Finees hizo expiación por Israel — un acto tipológico de celo que prefigura la obra expiatoria de Cristo.