Levítico 4:26 muestra la expiación para la ofrenda por el pecado de un líder, continuando el tema expiatorio introducido aquí.

Levítico 16:24 describe un holocausto para expiación en el Día de la Expiación, paralelando directamente la función expiatoria del holocausto aquí.

Levítico 16:21 usa la imposición de manos para transferir los pecados al chivo expiatorio, reflejando el tema expiatorio de Levítico 1:4.

Levítico 9:7 muestra a Aarón haciendo expiación por sí mismo y por el pueblo, reflejando el propósito expiatorio del holocausto en Levítico 1:4.

Levítico 8:14 usa esta misma imposición de manos durante la ordenación de Aarón, mostrando que el rito también aplica a la consagración.

Levítico 6:7 concluye la ofrenda por la culpa con expiación y perdón, paralelando directamente el propósito expiatorio aquí.

Levítico 4:29 repite esta imposición de manos para la ofrenda por el pecado de una persona común, en línea con esta práctica expiatoria.

Levítico 4:24 muestra la misma imposición de manos para una ofrenda por el pecado de cabra, vinculando el gesto con diversas ofrendas expiatorias.

Levítico 4:20 describe la expiación para una ofrenda por el pecado, reflejando el propósito expiatorio del holocausto aquí.

Levítico 4:15 hace que los ancianos impongan manos sobre el novillo de la ofrenda por el pecado, extendiendo este rito a las ofrendas corporativas.

Levítico 4:4 aplica esta misma imposición de manos a la ofrenda por el pecado del sacerdote ungido, reforzando el papel del gesto en la expiación.

Levítico 3:13 continúa el patrón: imposición de manos sobre la cabeza del cordero para el sacrificio de paz, idéntico al ritual del holocausto.

Levítico 3:8 prescribe nuevamente la misma imposición de manos para el sacrificio de paz de cabras, reflejando exactamente este ritual.

Levítico 3:2 repite este rito de imposición de manos para el sacrificio de paz, mostrando el mismo gesto de expiación en distintos tipos de ofrendas.

Levítico 8:18 registra el mismo acto de poner las manos sobre un carnero del holocausto durante la consagración de Aarón, reflejando el ritual aquí.

Levítico 5:18 describe una ofrenda por la culpa por pecado involuntario, que también proporciona expiación, aunque con diferentes especificaciones y propósito.

En Levítico 8:22, el mismo rito de imposición de manos se usa para la ordenación, mostrando un acto simbólico compartido de identificación.

Levítico 22:21 enfatiza la necesidad de un sacrificio sin defecto para ser aceptado, complementando la condición de aceptación en Levítico 1:4.

Levítico 12:7 prescribe una ofrenda de purificación después del parto, también para expiación, mostrando el sistema sacrificial más amplio del que esto forma parte.

Romanos 3:25 presenta a Cristo como sacrificio de expiación, cumpliendo la tipología de la expiación del holocausto en Levítico 1:4.

2 Crónicas 29:24 declara explícitamente hacer expiación por todo Israel mediante holocaustos y ofrendas por el pecado, reflejando directamente el propósito expiatorio de Levítico 1:4.

Isaías 53:4-6 profetiza que Jehová cargó la iniquidad sobre el siervo, cumpliendo el simbolismo expiatorio de la imposición de manos en Levítico 1:4.

1 Juan 2:2 presenta a Cristo como la propiciación por los pecados, el verdadero cumplimiento de la expiación prefigurada por el holocausto aquí.

Romanos 12:1 reinterpreta el holocausto como un sacrificio vivo, cumpliendo el principio expiatorio aquí como adoración espiritual.

2 Corintios 5:21 describe a Cristo hecho pecado por nosotros, cumpliendo directamente la expiación y transferencia de pecado de Levítico 1:4.

Hebreos 10:4 contrasta la incapacidad de los sacrificios animales para quitar los pecados con la suficiencia del sacrificio de Cristo, mostrando la limitación del sistema del AT.

Números 8:12 hace que los levitas impongan manos sobre novillos para la expiación, reflejando directamente el ritual expiatorio de Levítico 1:4.

2 Crónicas 29:23 muestra la imposición de manos sobre los machos cabríos de la ofrenda por el pecado, reflejando el rito de imposición de manos del holocausto en Levítico 1:4.

Números 25:13 atribuye a Finees haber hecho expiación mediante el celo, contrastando con la expiación ritual del holocausto en Levítico 1:4.

Isaías 56:7 extiende la aceptación de holocaustos a todas las naciones, reflejando la fórmula de aceptación aquí.

En Ezequiel 45:15, el mismo propósito expiatorio de los holocaustos se reitera para el culto restaurado del templo.

Filipenses 4:18 llama a las ofrendas 'olor fragante, sacrificio aceptable', usando el mismo lenguaje sacrificial del AT de aceptación aquí.

Números 15:28 también trata la expiación por el pecado no intencional, ampliando el concepto expiatorio de la ofrenda individual a la general.

Números 15:25 detalla la expiación por el pecado no intencional de la comunidad mediante ofrendas, similar a la expiación individual en Levítico 1:4.

Éxodo 29:19 continúa la secuencia de imposición de manos en la ordenación, similar a la imposición expiatoria de Levítico 1:4.

En Éxodo 29:15, la imposición de manos sobre un carnero para la ordenación es paralela al ritual del holocausto en Levítico 1:4.

Éxodo 29:10 hace que los sacerdotes impongan manos sobre un novillo para la consagración, reflejando la imposición de manos en Levítico 1:4 para la expiación.