En Romanos 3:26 se aclara esta demostración de justicia: Dios es justo y el que justifica a los que tienen fe en Jesús.

Romanos 3:24 introduce la justificación por gracia mediante la redención—la misma redención referida como propiciación en el versículo 25.

Romanos 3:23 establece la pecaminosidad universal que hace necesaria la propiciación en el versículo 25—todos están destituidos de la gloria de Dios.

Romanos 3:5 plantea el mismo tema de la justicia de Dios siendo mostrada—aquí mediante la injusticia humana, complementando la demostración mediante la propiciación de Cristo.

Romanos 5:11 añade que por Cristo recibimos la reconciliación, otro resultado de la propiciación descrita anteriormente.

Romanos 5:9 vincula explícitamente la sangre de Cristo con ser salvos de la ira, la función misma de la propiciación en Romanos 3:25.

Romanos 5:1 muestra el resultado directo de la propiciación: la justificación por fe lleva a la paz con Dios, completando la secuencia lógica.

Romanos 4:1-8 ilustra el principio de justicia sin obras mediante la fe de Abraham—consistente con la propiciación que requiere fe aquí.

Romanos 10:6 describe la accesibilidad de la justicia por fe, alineándose con Romanos 3:25 donde la fe recibe la propiciación.

Romanos 10:4 presenta a Cristo como el fin de la ley para justicia a todo creyente, complementando la justicia por fe en Romanos 3:25.

Romanos 4:25 repite la entrega de Cristo por nuestras transgresiones, vinculándose directamente con la muerte propiciatoria en Romanos 3:25.

Hechos 2:23 muestra que la muerte de Cristo fue según el plan determinado de Dios, reforzando el propósito divino detrás de la propiciación.

1 Timoteo 1:15 afirma que Cristo vino a salvar a los pecadores, el propósito mismo de la propiciación por su sangre descrita aquí.

Hechos 3:18 dice que Dios anunció el sufrimiento de Cristo por los profetas, vinculando la propiciación al cumplimiento profético.

Hechos 4:28 enfatiza el plan predestinado de Dios para la muerte de Cristo, reflejando el 'exhibió' en Romanos 3:25.

Hechos 13:38 proclama el perdón de pecados por medio de Jesús, reflejando directamente el perdón hecho posible por la propiciación aquí descrita.

Hechos 13:39 añade que los creyentes son librados de todos los pecados mediante la fe, ampliando la justificación por fe que recibe la propiciación.

Hechos 17:30 describe que Dios pasó por alto la ignorancia en el pasado, coincidiendo con la 'paciencia divina' que aquí pasó por alto los pecados anteriores.

Colosenses 1:20 declara paz y reconciliación mediante la sangre de Cristo, la misma obra expiatoria descrita como propiciación en Romanos 3:25.

Hebreos 10:20 identifica el camino a través de la carne de Cristo, la misma ofrenda sacrificial que propicia en Romanos 3:25.

Éxodo 25:17-22 describe el propiciatorio, el tipo del AT de la propiciación que Cristo cumple.

Apocalipsis 13:8 menciona al Cordero inmolado desde la fundación del mundo, conectando con el sacrificio eterno de Cristo.

En Apocalipsis 5:9, la sangre de Cristo redime a personas de toda nación—el mismo sacrificio expiatorio que es la propiciación por los pecados.

Levítico 16:15 muestra la sangre del Día de la Expiación sobre el propiciatorio, prefigurando el sacrificio expiatorio de Cristo.

1 Juan 4:10 usa el mismo término 'propiciación', revelando que el amor de Dios, no solo la justicia, motivó el sacrificio expiatorio de Cristo.

1 Juan 2:2 llama a Jesús la propiciación por los pecados, usando la misma raíz griega, reflejando directamente Romanos 3:25.

1 Pedro 1:18-20 habla de la sangre de Cristo como conocida de antemano antes de la creación, paralelamente directo a la propiciación de Romanos 3:25.

Hebreos 10:19 muestra que la sangre de Cristo otorga confianza para entrar en la presencia de Dios, el acceso logrado por la propiciación.

Isaías 53:11 profetizó que el Siervo llevaría las iniquidades para justificar a muchos—la base del AT para la propiciación de Cristo en Romanos 3:25.

Hebreos 10:4 afirma que la sangre de animales no puede quitar los pecados, contrastando con la propiciación eficaz por la sangre de Cristo aquí.

Hebreos 9:26 dice que Cristo apareció una vez para quitar el pecado, paralelando directamente la propiciación única por su sangre aquí.

Hebreos 9:25 contrasta la ofrenda única de Cristo con los sacrificios anuales repetidos, destacando la suficiencia única de la propiciación aquí.

Hebreos 9:15-22 explica que se requiere sangre para el perdón, reforzando la necesidad y eficacia de la sangre propiciatoria de Cristo.

Juan 6:53-58 enfatiza que consumir la sangre y la carne de Cristo es esencial para la vida, vinculando directamente con la sangre de la propiciación.

Hebreos 9:5 menciona el propiciatorio, el mismo tipo del AT que Romanos 3:25 aplica a Cristo.

En Éxodo 37:6, se hace el propiciatorio (hilastērion)—el mismo término que Pablo usa para Cristo como propiciación, mostrando la copia terrenal.

1 Pedro 1:20 revela que Cristo fue conocido antes de la creación y manifestado por nosotros, vinculándose directamente al plan de Dios en Romanos 3:25 de presentar a Cristo como propiciación.

1 Corintios 15:3 afirma el evangelio central de que Cristo murió por nuestros pecados, paralelando directamente la propiciación en Romanos 3:25.

Juan 19:30 registra el clamor final de Jesús 'Consumado es'—el momento en que la propiciación por su sangre se cumple.

Juan 11:51 registra la profecía de Caifás de que Jesús moriría por la nación—apuntando directamente a la muerte propiciatoria explicada en Romanos.

En Éxodo 40:20, Moisés coloca el propiciatorio sobre el arca—el lugar de expiación que Cristo cumple como propiciación.

En Levítico 1:4, poner las manos sobre el holocausto hace expiación—un tipo de la propiciación de Cristo que realmente quita el pecado.

En Levítico 17:11, la sangre hace expiación por el alma—el mismo principio que subyace a la propiciación de Cristo por su sangre.

Salmos 85:10 muestra poéticamente la justicia y la paz encontrándose, precisamente lo que la propiciación de Cristo logra.

Colosenses 1:14 declara redención y perdón en Cristo, correlacionándose directamente con la propiciación y redención en Romanos 3:24-25.

En Hebreos 11:17, la ofrenda de Isaac por Abraham por fe prefigura el sacrificio de Cristo como la propiciación por los pecados.

Isaías 42:21 muestra a Dios engrandeciendo la ley para su justicia, paralelando cómo la cruz sostiene la justicia de Dios.

Isaías 45:25 declara que en Jehová será justificada toda Israel—haciendo eco de la justicia que Dios muestra en la propiciación de Cristo.

En Hebreos 11:39, los santos del AT no recibieron el cumplimiento prometido—vivieron bajo la paciencia de Dios, el contexto para la propiciación de Cristo.

En Hebreos 11:40, Dios proveyó algo mejor para nosotros—la perfección mediante la propiciación de Cristo que los santos del AT esperaban.

Isaías 42:6 presenta al Siervo como pacto para el pueblo, prefigurando el nuevo pacto sellado por la sangre de Cristo.

1 Juan 1:10 advierte que negar el pecado hace a Dios mentiroso—destacando la necesidad de admitir el pecado para recibir la propiciación aquí descrita.

Ezequiel 33:12 advierte que la justicia pasada no puede salvar del pecado presente—contrastando con la provisión de justicia de Dios mediante la propiciación.

Lucas 1:77 anuncia el perdón de pecados mediante el ministerio de Juan—prefigurando el perdón completo que la propiciación de Cristo logra.

En Apocalipsis 20:15, el lago de fuego es la ira final que la propiciación de Cristo aparta para los que creen.

Jeremías 9:24 destaca el deleite de Dios en practicar la justicia—el mismo atributo divino que Romanos 3:25 muestra mediante la obra expiatoria de Cristo.

Números 15:25 describe una expiación comunitaria por pecados no intencionales, prefigurando la propiciación universal de Cristo.

Oseas 2:19 describe a Dios desposando a Israel en justicia y misericordia—las mismas cualidades del pacto mostradas en la propiciación de Cristo.