Romanos 3:26 completa el argumento: Dios demuestra Su justicia al justificar a los que tienen fe en Jesús, respondiendo a la objeción en 3:5.

Romanos 3:25 revela cómo la justicia de Dios se demuestra realmente: mediante la propiciación de Cristo, no a través del pecado humano como sugiere la objeción en 3:5.

Romanos 3:19 concluye que todos son responsables ante Dios, reforzando el contexto de pecaminosidad universal que provoca la objeción aquí.

Romanos 3:7 repite la misma objeción retórica de 3:5 — si el pecado humano resalta la justicia de Dios, ¿por qué aún se condena?

Romanos 3:9 concluye que todos están bajo pecado — continuando el argumento de Pablo después de la objeción en 3:5 sobre la justicia de Dios.

Romanos 9:18-20 aborda la misma objeción sobre la justicia de Dios, argumentando que los humanos no tienen derecho a cuestionar la voluntad de Dios — una respuesta directa a la consulta aquí.

Romanos 9:14 repite directamente la pregunta '¿Es Dios injusto?' y afirma '¡De ninguna manera!' — la misma respuesta implícita aquí.

Romanos 6:1 plantea la misma objeción — si el pecado aumenta la gracia, ¿por qué no pecar? — paralelo directo al argumento aquí sobre la injusticia que resalta la justicia.

Romanos 2:5 describe la ira justa de Dios, proporcionando la base para la pregunta sobre la justicia aquí acerca de si Dios es injusto al traer ira.

Romanos 9:19 plantea una objeción similar sobre la justicia de Dios si nadie puede resistir Su voluntad — paralela la pregunta en 3:5.

Romanos 2:2 afirma que el juicio de Dios se basa en la verdad — el fundamento del argumento de Pablo de que Dios es justo a pesar de la objeción en 3:5.

Apocalipsis 16:5-7 afirma que los juicios de Dios son 'justos' y 'verdaderos' — apoyando directamente la afirmación de Pablo de que Dios no es injusto al traer ira.

2 Tesalonicenses 1:6-9 afirma que Dios retribuirá con justicia — paralelo del NT a la defensa de Pablo de la ira justa de Dios en Romanos.

Nahum 1:2 describe a Dios como vengador y lleno de ira — apoyando directamente la imagen del AT de la ira justa de Dios que Pablo presupone.

Salmos 94:2 apela a Dios como Juez de la tierra que retribuye al soberbio — haciendo eco del juicio divino que el argumento de Pablo aborda.

Salmos 94:1 llama a Dios 'Dios de las venganzas' — reforzando la base del AT para la ira justa de Dios que Pablo discute.

Salmos 58:11 declara que Dios juzga la tierra — afirmando directamente la justicia de la ira de Dios que Pablo defiende.

En Ezequiel 18:25, Dios responde a la afirmación de Israel de que Sus caminos son injustos — paralela directamente la objeción hipotética de Pablo sobre la equidad de Dios.

Job 36:23 declara que nadie puede decir que Dios haya hecho mal — respondiendo a la pregunta de Pablo sobre la justicia de Dios.

Job 34:17 pregunta si el que aborrece la justicia puede gobernar — reforzando lo absurdo de acusar a Dios de injusticia.

Job 34:10 afirma rotundamente que Dios no puede hacer mal — contradiciendo directamente la pregunta hipotética que Pablo plantea sobre la justicia de Dios.

2 Crónicas 19:7 afirma que no hay injusticia en Dios, contrastando con la hipotética injusticia explorada en Romanos 3:5.

Deuteronomio 32:4 declara que los caminos de Dios son justos y Él no hace mal — respondiendo directamente a la acusación de injusticia planteada en Romanos 3:5.

Génesis 18:23 cuestiona directamente la justicia de Dios ('¿Destruirás al justo con el impío?'), similar a la hipótesis en Romanos 3:5.

En Jeremías 12:1, el profeta cuestiona la justicia de Dios cuando los malvados prosperan — un paralelo a la preocupación de Pablo sobre la equidad de Dios cuando el pecado humano resalta Su justicia.