Levítico 4:20 proporciona una fórmula paralela de expiación y perdón para la ofrenda por el pecado de la congregación.

Levítico 4:26 repite el patrón de expiación y perdón para la ofrenda por el pecado de un gobernante.

Levítico 4:31 aplica la misma expiación y perdón a la ofrenda por el pecado de una persona común.

Levítico 5:10 usa el mismo lenguaje de expiación y perdón para una ofrenda por el pecado de aves.

Levítico 5:13 extiende la expiación y el perdón a una ofrenda por el pecado de harina, mostrando la amplitud del patrón.

Levítico 5:15 especifica la ofrenda por la culpa para pecados contra cosas santas, proporcionando un caso específico para la expiación descrita aquí.

Levítico 5:16 añade el requisito de restitución más un quinto, detallando la restauración completa necesaria para la expiación.

Levítico 5:18 especifica el carnero como ofrenda por la culpa, el medio de expiación para la transgresión descrita.

Levítico 1:4 describe el holocausto haciendo expiación, en paralelo con la ofrenda por la culpa aquí. Ambos son medios sacrificiales de expiación en la ley.

Levítico 7:1 presenta la ofrenda por la culpa como 'muy santa', vinculándola directamente con la expiación y el perdón descritos aquí.

En Levítico 4:35 se usa la misma fórmula de expiación para la ofrenda por el pecado; ambas ofrendas resultan en expiación sacerdotal y perdón.

Levítico 19:21 requiere una ofrenda por la culpa para otro pecado, mostrando el uso constante de esta ofrenda para la expiación.

Levítico 14:12 prescribe una ofrenda por la culpa para la purificación de la lepra, aplicando el mismo principio de expiación a un caso específico.

Levítico 7:37 resume todas las ofrendas, incluida la ofrenda por la culpa, situando este versículo dentro del sistema sacrificial más amplio.

Mateo 12:31 introduce un pecado imperdonable, en contraste con el perdón general ofrecido mediante las ofrendas por la culpa aquí. Esto revela que no todo pecado está cubierto.

En 1 Juan 1:7, la sangre de Jesús limpia de todo pecado, reflejando la expiación y el perdón aquí, pero ahora mediante el sacrificio de Cristo.

1 Juan 1:9 conecta la confesión y el perdón, paralelamente al proceso aquí donde la confesión (mediante la ofrenda por la culpa) lleva al perdón por la expiación.

1 Juan 2:2 declara que Jesús es la propiciación por los pecados, en paralelo directo con la expiación que hace el sacerdote aquí. Cristo cumple ese papel.

Hebreos 9:22 declara el principio de que el perdón requiere derramamiento de sangre, exactamente lo que encarna la expiación de la ofrenda por la culpa en Levítico 6:7.

Hebreos 10:6 contrasta al decir que Dios no se complace en los sacrificios, desafiando la eficacia de la expiación descrita aquí.

Éxodo 34:7 revela el carácter de Dios como perdonador pero justo, el fundamento del sistema sacrificial que provee expiación.

Ezequiel 18:21-23 enfatiza el deseo de Dios por el arrepentimiento y la vida, reforzando la disponibilidad del perdón más allá del sacrificio ritual.

Ezequiel 18:26 advierte que el justo que se vuelve al pecado morirá, contrastando con el perdón por transgresiones ofrecido aquí.

Ezequiel 18:27 promete vida para el impío que se aparta del pecado, similar al perdón mediante el sacrificio aquí.

Ezequiel 33:14-16 asegura que el impío arrepentido vivirá, sin que se recuerden sus pecados, reflejando el efecto de la expiación.

Miqueas 7:18 alaba el deleite de Dios en la misericordia y el perdón, el atributo divino que hace posible el sistema de expiación.

1 Juan 2:1 ofrece a Jesús como abogado para los pecadores, paralelo al sacerdote que hace expiación aquí. Ambos abordan cómo se resuelve el pecado.

Números 5:8 añade la restitución al proceso de la ofrenda por la culpa, ampliando el contexto de la expiación descrita aquí.

1 Corintios 6:9-11 enumera pecados pero declara que los creyentes son lavados y justificados, en paralelo con el perdón y la limpieza de la culpa aquí. Ambos muestran que el pecado puede ser expiado.