Lucas 17:29 relata el fuego y azufre que destruyeron Sodoma, el evento histórico detrás del ejemplo de 'fuego eterno' de Judas.

Génesis 19:5 registra que los hombres de Sodoma exigieron tener relaciones sexuales con los visitantes de Lot, el 'deseo antinatural' que Judas condena.

Amós 4:11 recuerda directamente que Jehová destruyó a Sodoma como advertencia a Israel, el mismo ejemplo que Judas usa para el juicio.

2 Pedro 2:6 también cita a Sodoma y Gomorra como ejemplo de juicio, reforzando el uso de Judas como advertencia.

Ezequiel 16:49-50 añade los pecados de soberbia y negligencia de Sodoma, ampliando el enfoque de Judas sobre inmoralidad sexual a una acusación más amplia.

1 Corintios 6:9 lista a los homosexuales entre los excluidos del reino de Dios, haciendo eco del uso de Sodoma por Judas como advertencia.

En Jeremías 23:14, los profetas de Jerusalén son llamados 'Sodoma' y 'Gomorra' por su adulterio y mentiras, la misma analogía de pecado y juicio extremos.

Romanos 1:26 describe los mismos deseos sexuales antinaturales que llevaron al juicio de Sodoma — paralela directamente al pecado que Judas destaca.

Romanos 9:29 cita la referencia de Isaías a Sodoma y Gomorra como ejemplo de destrucción casi total — refleja el uso de Sodoma como advertencia en Judas.

En Mateo 11:24, Jesús dice que será más tolerable para Sodoma en el día del juicio — citando a Sodoma como referencia del juicio.

En Oseas 11:8, Jehová pregunta cómo hará a Efraín como a Adma y Zeboim — ciudades destruidas con Sodoma, reflejando la misma destrucción.

En Ezequiel 16:50, la soberbia y las abominaciones de Sodoma se citan como la razón de su eliminación, la misma conexión entre pecado y juicio.

En Ezequiel 16:46, la hermana menor de Jerusalén es llamada 'Sodoma', vinculando los pecados de la ciudad al infame ejemplo de juicio.

2 Corintios 12:21 enumera la impureza y la inmoralidad sexual como pecados que Pablo lamenta — las mismas categorías de pecado por las que Sodoma fue juzgada.

En Jeremías 49:18, la destrucción de Edom se compara con la destrucción de Sodoma y sus vecinos, el mismo patrón de desolación total.

Isaías 34:9 usa imágenes similares a Sodoma (azufre, brea ardiente) para describir el juicio de Dios sobre Edom, haciendo eco de la destrucción que Judas cita como ejemplo.

1 Timoteo 1:10 incluye la inmoralidad sexual y la homosexualidad en una lista de pecados contrarios a la sana doctrina — paralela a los pecados de Sodoma en Judas.

Jueces 19:22 describe hombres exigiendo violar a un visitante varón, reflejando el pecado de Sodoma en Génesis 19, mostrando un patrón repetido de violencia sexual.

Levítico 20:13 prescribe la pena de muerte para el mismo pecado, reforzando que el juicio de Dios sobre Sodoma era consistente con Su ley.

Levítico 18:22 prohíbe explícitamente los actos homosexuales, definiendo la 'extraña carne' que Sodoma persiguió e identificándola como abominación.

Génesis 19:24 describe a Jehová haciendo llover fuego sobre Sodoma, el evento histórico de juicio ardiente que Judas llama 'fuego eterno'.

Génesis 19:13 declara la intención de Dios de destruir Sodoma por su gran pecado, directamente el castigo que Judas usa como ejemplo.

Génesis 18:20 describe el grave pecado de Sodoma; Judas se refiere a este mismo pecado como causa del fuego eterno.

Apocalipsis 11:8 llama simbólicamente a Jerusalén 'Sodoma' por su maldad, reflejando el uso de Sodoma como símbolo de pecado y juicio en Judas.

Apocalipsis 14:10 describe el tormento con fuego y azufre, la misma imagen usada para el castigo de Sodoma en Judas, vinculando ambos a la ira divina.

Mateo 25:41 menciona 'fuego eterno preparado para el diablo'; Judas dice que Sodoma sufre el mismo fuego eterno, vinculando su juicio al castigo cósmico.

Mateo 11:24 sugiere que Sodoma se habría arrepentido si hubiera visto milagros, contrastando con la descripción de Judas de que merecen fuego eterno.

En Génesis 19:7, Lot ruega a los sodomitas que no actúen con maldad, mostrando su desafío, preparando el escenario para el juicio que Judas cita.

Génesis 13:13 señala la maldad de Sodoma, dando contexto al pecado que Judas dice llevó a su castigo.

Marcos 9:43-49 describe el infierno como fuego inextinguible; Judas usa 'fuego eterno' para Sodoma, ambos representan castigo final sin fin.

Lamentaciones 4:6 dice que el castigo de Judá fue mayor que la rápida destrucción de Sodoma, destacando a Sodoma como referencia de severidad.

Jeremías 50:40 usa la destrucción de Sodoma como modelo para la desolación de Babilonia, reforzando la imagen de juicio eterno en Judas.

Isaías 13:19 compara la caída de Babilonia con Sodoma; Judas usa similarmente a Sodoma como tipo del juicio final.

Deuteronomio 29:23 usa la destrucción de Sodoma como ejemplo de juicio divino, tal como lo hace Judas.

Apocalipsis 19:3 describe el humo de Babilonia que sube para siempre, paralelamente al 'fuego eterno' de Judas como símbolo de castigo perdurable.