Apocalipsis 11:13 describe el terremoto que golpea a esta misma gran ciudad tras la ascensión de los testigos, mostrando su destrucción parcial.

Apocalipsis 11:9 continúa la escena: los cadáveres yacen en la calle sin ser sepultados, una continuación narrativa directa.

Apocalipsis 18:24 identifica a la gran ciudad como culpable de derramar sangre de profetas, vinculando directamente con los testigos muertos en Ap 11.

Apocalipsis 18:2 anuncia la caída de Babilonia la grande, la misma ciudad donde los dos testigos fueron muertos.

Apocalipsis 17:5 nombra explícitamente a la ciudad como Babilonia la grande, revelando la identidad insinuada en 11:8.

Apocalipsis 17:1 presenta a la gran ramera, que luego se revela como la gran ciudad (17:18), vinculándola con la ciudad aquí.

Apocalipsis 16:19 muestra la gran ciudad dividida y Babilonia recordada, conectando el juicio con esta misma ciudad.

Apocalipsis 14:8 presenta a Babilonia la grande, identificando la ciudad que hizo beber a todas las naciones, vinculándola con la gran ciudad aquí.

Lucas 13:33 afirma que un profeta debe perecer en Jerusalén, reforzando que la gran ciudad donde el Señor fue crucificado es Jerusalén.

Judas 1:7 presenta el castigo de Sodoma como ejemplo de fuego eterno — Apocalipsis usa el nombre Sodoma para una ciudad bajo ese mismo juicio.

2 Pedro 2:6 cita la destrucción de Sodoma como ejemplo de juicio para los impíos — Apocalipsis aplica ese ejemplo a la ciudad donde Cristo fue muerto.

Lucas 13:34 llama explícitamente a Jerusalén la ciudad que mata a los profetas, haciendo eco directo de la suerte de los dos testigos.

Génesis 13:13 registra la maldad de la Sodoma histórica, que tipifica la gran ciudad llamada espiritualmente Sodoma en Apocalipsis 11:8.

Mateo 10:15 usa a Sodoma como punto de referencia de juicio por rechazar el evangelio — Apocalipsis llama a la ciudad Sodoma por crucificar a Cristo.

Amós 4:11 usa el derrocamiento de Sodoma como advertencia a Israel — la misma imagen de juicio que Apocalipsis aplica a la gran ciudad.

Jeremías 23:14 compara a los profetas de Jerusalén con Sodoma — otro caso del AT que usa Sodoma como metáfora de una ciudad corrupta de Dios.

Isaías 1:10 llama a los gobernantes de Israel 'Sodoma' — un precedente profético para nombrar así a la comunidad del pacto, como hace Apocalipsis.

Génesis 19:24 registra la destrucción de Sodoma por fuego — el evento del AT que Apocalipsis 11:8 invoca simbólicamente para describir el juicio divino sobre la gran ciudad.

En Mateo 23:37, Jesús lamenta a Jerusalén como la ciudad que mata a los profetas — reforzando que la 'gran ciudad' aquí es Jerusalén, lugar de Su crucifixión.

Ezequiel 16:46 llama a la hermana de Jerusalén Sodoma — alineándose directamente con que Apocalipsis llame a Jerusalén 'Sodoma' espiritualmente.

Jeremías 50:40 compara la ruina de Babilonia con el derrocamiento de Sodoma — la misma imagen usada para la gran ciudad en Apocalipsis.

Isaías 1:21 lamenta la caída de Jerusalén de la fidelidad al asesinato — reflejando la etiqueta de 'Sodoma' de Apocalipsis para la misma ciudad.

Lucas 17:29 describe la destrucción de Sodoma por fuego — el nombre simbólico 'Sodoma' aquí evoca un juicio divino similar sobre la ciudad.

Ezequiel 16:53-55 compara a Jerusalén con Sodoma en pecado y habla de restauración — Apocalipsis se enfoca en el lado del juicio de esa comparación.

Salmos 79:3 describe derramamiento de sangre y falta de sepultura alrededor de Jerusalén, reflejado en los cuerpos insepultos de los testigos en la gran ciudad.

En Salmos 79:2, los cadáveres de los siervos de Dios son dejados para las aves, un paralelo del AT a los testigos insepultos aquí.