En Ezequiel 16:51, los pecados de Jerusalén superan a los de Samaria — basándose en la comparación de hermanas introducida en el versículo 46.

Ezequiel 16:49 detalla los pecados de Sodoma: soberbia, abundancia, descuido del pobre — los pecados de la hermana menor de Jerusalén.

Ezequiel 16:48 jura que el pecado de Jerusalén superó al de Sodoma — comparando directamente con la hermana menor introducida en el versículo 46.

Ezequiel 16:61 dice que Jerusalén se avergonzará cuando reciba de nuevo a sus hermanas — reconciliación futura en la alegoría.

Ezequiel 16:53-56 promete restauración para Sodoma y Samaria, pero la desgracia de Jerusalén perdurará — extiende la narrativa del juicio.

Ezequiel 16:27 también usa 'hijas' en sentido figurado para las ciudades filisteas que avergüenzan a Jerusalén, en paralelo a las ciudades satélite de Samaria y Sodoma en 16:46.

En Ezequiel 23:31-33, a Jerusalén se le da la copa de juicio de Samaria porque siguió los caminos de su hermana — juicio compartido.

En Ezequiel 23:11, Aholibah (Jerusalén) ve la lascivia de Ahola (Samaria) y se vuelve más corrupta — continuando la metáfora de las ciudades hermanas.

Ezequiel 23:2 presenta a dos hermanas (Ahola y Aholibah) que representan a Samaria y Jerusalén, en paralelo directo con la alegoría de las hermanas en 16:46.

En Ezequiel 23:4, Samaria y Jerusalén son nombradas como las hermanas Ahola y Aholibah — una alegoría similar a la de las ciudades hermanas aquí.

Ezequiel 26:6 usa 'hijas' para las ciudades dependientes de Tiro, compartiendo el mismo lenguaje figurado que las hermanas e hijas en 16:46.

Apocalipsis 11:8 llama simbólicamente a Jerusalén 'Sodoma', haciendo eco de la comparación de Ezequiel de Jerusalén con su hermana pecadora Sodoma.

Lamentaciones 4:6 afirma que el castigo de Jerusalén fue mayor que el de Sodoma — resaltando la severidad del juicio más allá del ejemplo de Sodoma.

Jeremías 23:14 dice que los profetas de Jerusalén se han vuelto como Sodoma — la misma comparación que Ezequiel usa para acusar a Jerusalén.

Isaías 1:10 llama directamente a los gobernantes de Jerusalén 'gobernantes de Sodoma' — la misma identificación que Ezequiel hace al llamar a Sodoma hermana de Jerusalén.

Isaías 1:9 dice que Jerusalén habría sido como Sodoma sin un remanente — la misma advertencia de juicio que Ezequiel repite.

Deuteronomio 32:32 compara el fruto corrupto de Israel con la vid de Sodoma — reforzando el tema de decadencia moral que Ezequiel aplica a Jerusalén.

Deuteronomio 29:23 describe a Sodoma como un yermo desolado bajo la ira de Jehová — el mismo ejemplo usado aquí para advertir a Jerusalén.

Génesis 19:29 relata la destrucción de Sodoma y sus ciudades vecinas por parte de Jehová, el mismo juicio que Ezequiel usa como comparación para Jerusalén.

Génesis 19:25 añade que Jehová destruyó toda la región y sus habitantes — la destrucción total que modela el juicio venidero de Jerusalén.

Génesis 19:24 muestra el fuego y azufre que destruyeron a Sodoma — el juicio con el que se compara a Jerusalén en este pasaje.

Oseas 11:8 alude a Adma y Zeboim (ciudades destruidas con Sodoma) como posible juicio para Israel, pero contrasta mostrando la renuencia de Jehová a tratar a Israel así.

Jeremías 3:7 también usa la metáfora de la hermana para el Israel infiel, mostrando que el llamado de Jehová a regresar no fue escuchado, en paralelo a la infidelidad de las hermanas de Jerusalén.

Jeremías 3:8-11 compara a Israel y Judá infieles, notando la peor infidelidad de Judá a pesar de ver el juicio de Israel — eco de la comparación de hermanas.

Génesis 13:13 describe la maldad de los hombres de Sodoma, dando contexto a por qué Ezequiel llama a la hermana de Jerusalén 'Sodoma' como sinónimo de pecado.

Génesis 13:11-13 muestra a Lot estableciéndose cerca de la malvada Sodoma — la historia del origen de la hermana menor de Jerusalén.