Levítico 20:2
Dirás asimismo á los hijos de Israel: Cualquier varón de los hijos de Israel, ó de los extranjeros que peregrinan en Israel, que diere de su simiente á Moloch, de seguro morirá: el pueblo de la tierra lo apedreará con piedras.
Referencia cruzada
En Levítico 17:13, la misma fórmula introductoria se aplica a la caza y la cobertura de la sangre, mostrando un patrón legal consistente.
En Levítico 18:21 aparece la misma prohibición de dedicar hijos a Moloch; este versículo añade la pena de muerte por ese pecado.
En Levítico 17:8, la misma fórmula legal ('cualquier varón de Israel o de los extranjeros') introduce una ley sobre el lugar del sacrificio, un paralelo estructural con esta ley sobre Moloch.
En Levítico 17:15, una frase inclusiva similar ('natural o extranjero') regula el consumo de animales muertos, un alcance legal paralelo pero con contenido diferente.
En Ezequiel 20:31, hacer pasar a los hijos por el fuego los contamina — refiriéndose directamente a la práctica de Moloch.
Ezequiel 20:26 se refiere a que Dios entregó a Israel al sacrificio infantil como forma de juicio — la misma abominación.
Ezequiel 16:21 continúa la reprensión: matar a los hijos de Dios haciéndolos pasar por el fuego para los ídolos.
Ezequiel 16:20 describe alegóricamente a Israel sacrificando a sus hijos a los ídolos, haciendo eco de la prohibición de Moloch.
En Jeremías 32:35, el mismo sacrificio de niños a Moloch es condenado como abominación que Dios nunca mandó.
Jeremías 7:31 condena la quema de niños en Tofet, refiriéndose directamente a la misma práctica.
Isaías 57:5 condena el sacrificio de niños bajo árboles verdes, alineándose con esta prohibición.
Salmos 106:38 reflexiona sobre la sangre inocente de los niños sacrificados, haciendo eco de la condena de la ley.
2 Crónicas 33:6 informa del sacrificio de niños por Manasés, otra infracción histórica de la ley.
2 Crónicas 28:3 informa que Acaz sacrificó a sus hijos, una violación directa de este mandato.
2 Reyes 23:10 describe cómo Josías puso fin a la práctica en Tofet, cumpliendo la prohibición de la ley.
2 Reyes 17:17 registra la práctica histórica del sacrificio de niños en Israel, mostrando que la ley fue violada.
Ezequiel 23:37 acusa a Israel de hacer pasar a sus hijos por el fuego para los ídolos — el mismo crimen castigado aquí.
Ezequiel 23:39 muestra el sacrificio infantil seguido de adoración en el templo — la misma práctica abominable condenada en Levítico.
Deuteronomio 21:21 ordena la lapidación para un hijo rebelde, otro caso capital que usa el mismo método que Levítico 20:2.
Deuteronomio 18:10 enumera el sacrificio de niños entre las prácticas prohibidas, reforzando la condena de la ley.
Deuteronomio 17:5-7 detalla el mismo procedimiento de lapidación por idolatría, incluyendo que los testigos lancen las primeras piedras, implícito en Levítico 20:2.
En Hechos 7:43, Esteban cita a Amós refiriéndose al tabernáculo de Moloch — el mismo ídolo vinculado al sacrificio infantil.
Deuteronomio 13:10 impone la lapidación por incitar a otros a la idolatría, reflejando la pena de muerte por adorar a Moloch en Levítico 20:2.
Deuteronomio 12:31 repite esta prohibición, condenando el sacrificio de niños como abominación a Jehová.
Números 15:36 registra la lapidación real del violador del sábado, demostrando cómo se ejecutaba en la práctica el mandato de Levítico 20:2.
Números 15:35 prescribe la lapidación fuera del campamento por violar el sábado, mostrando el mismo método de ejecución para otro delito capital.
Amós 5:26 menciona la adoración de Moloch (Milcom) por Israel en el desierto, vinculado directamente al mismo dios pagano condenado en Levítico.
2 Reyes 21:6 muestra que el rey Manasés también hizo pasar a su hijo por el fuego, repitiendo la misma abominación prohibida en Levítico.
2 Reyes 16:3 registra que el rey Acaz realmente sacrificó a su hijo por fuego — un ejemplo histórico directo del sacrificio infantil condenado en Levítico.
Josué 7:25 registra la lapidación de Acán por robo, usando la misma pena capital ordenada en Levítico 20:2.
1 Reyes 11:5 muestra a Salomón adorando a Milcom (Moloch), violando directamente la prohibición de Levítico 20:2, aunque no se menciona lapidación aquí.
Deuteronomio 13:11 explica el propósito disuasivo de la lapidación (para que Israel tema), añadiendo la razón detrás de la pena de Levítico 20:2.
Hechos 7:58 relata la lapidación de Esteban, una ejecución del NT que sigue el mismo patrón de lapidación pública que Levítico 20:2.