Génesis 17:7
Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu simiente después de ti en sus generaciones, por alianza perpetua, para serte á ti por Dios, y á tu simiente después de ti.
Referencia cruzada
En Génesis 15:18, Dios prometió tierra por primera vez a los descendientes de Abram; este pacto reafirma y añade una relación eterna.
Génesis 26:24 reafirma el pacto a Isaac, continuando directamente la promesa hecha a Abraham aquí.
Génesis 28:13 muestra a Dios extendiendo el mismo lenguaje del pacto a Jacob: prometiendo la tierra y reafirmando la relación abrahámica a través de las generaciones.
Génesis 13:15 da la promesa inicial de tierra a Abraham, que este pacto luego formaliza y elabora con promesas adicionales.
Jacob ora a 'Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac', invocando directamente al antepasado del pacto y la promesa de protección.
Génesis 9:9 refleja la redacción del pacto 'Establezco mi pacto con vosotros y vuestros descendientes', mostrando una fórmula de pacto consistente.
Génesis 6:18 usa el mismo lenguaje de 'establecer' el pacto con Noé, repitiendo el patrón constante de relación de pacto de Dios.
Romanos 9:8 reinterpreta a los descendientes de Abraham como hijos de la promesa, expandiendo el significado de este pacto.
Salmos 105:8-11 celebra el pacto eterno con Abraham, reflejando la promesa aquí.
Mateo 22:32 cita a Dios como 'el Dios de Abraham, Isaac y Jacob' — Jesús invoca el vínculo vivo del pacto prometido primero en Génesis 17:7.
Lucas 1:55 refleja la promesa a Abraham y su descendencia para siempre, aludiendo directamente a este versículo.
Lucas 1:72-75 recuerda el juramento del pacto de Dios a Abraham, enfatizando liberación y servicio.
Hechos 2:39 aplica esta promesa del pacto ('para vosotros y vuestros hijos') a los gentiles, extendiendo la bendición abrahámica mediante Cristo.
Romanos 9:7-9 aclara que la promesa de la 'descendencia' de Dios se refiere específicamente a través de Isaac, no a todos los descendientes físicos, aplicando el pacto selectivamente.
Romanos 9:9 recuerda la promesa específica de Dios de que Sara daría a luz un hijo: la descendencia del pacto de Génesis 17:7 cumplida mediante la elección divina.
Levítico 26:12 repite directamente la fórmula del pacto: 'Seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo' — la misma promesa dada a Abraham.
Gálatas 3:17 se refiere a este mismo pacto como irrevocable: la ley 430 años después no puede anular la promesa que Dios ratificó con Abraham.
Éxodo 19:5 condiciona el pacto de Dios a la obediencia de Israel, añadiendo una condición a la promesa incondicional de tierra dada aquí a Abraham.
Éxodo 3:6 repite el vínculo del pacto: Dios se identifica como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, invocando la relación establecida aquí.
Hebreos 8:10 cita esta promesa del pacto abrahámico ('Seré su Dios, ellos mi pueblo') para describir el nuevo pacto en Cristo, extendiéndolo al corazón de Israel.
Éxodo 6:4 recuerda el pacto con los patriarcas, reflejando la promesa de tierra y relación.
Éxodo 3:15 repite 'por sus generaciones': el nombre de Dios ligado a los patriarcas recordado 'por todas las generaciones', reflejando la permanencia del pacto.
Ezequiel 37:23 renueva la promesa del pacto — 'serán mi pueblo, y yo seré su Dios' — añadiendo que Dios los limpiará del pecado.
En Isaías 61:8, Dios promete un pacto eterno, haciendo eco del pacto establecido con Abraham.
En Isaías 65:23, la simiente bendita de Jehová refleja la promesa del pacto de bendición para los descendientes de Abraham.
En Jeremías 31:1, Dios reafirma Su papel como el Dios de Israel, extendiendo la promesa del pacto desde Abraham.
En Jeremías 31:33, el nuevo pacto incluye 'seré su Dios', haciendo eco del pacto abrahámico.
En Jeremías 32:22, la promesa de la tierra jurada a los padres recuerda el pacto con Abraham.
Jeremías 32:38 hace eco del voto del pacto de Génesis 17:7 — 'serán mi pueblo, y yo seré su Dios' reafirma la promesa relacional de ser Dios a los descendientes de Abraham.
Jeremías 32:40 usa 'pacto eterno' — el mismo término de Génesis 17:7 — prometiendo que Dios nunca dejará de hacer bien a su pueblo.
En Jeremías 50:5, los exiliados buscan 'unirse a Jehová en un pacto eterno' — el mismo término y concepto del pacto de Génesis 17:7.
Ezequiel 14:11 usa la fórmula idéntica del pacto — 'sean mi pueblo y yo sea su Dios' — reafirmando la intención de Dios a pesar de la idolatría de Israel.
En 2 Corintios 6:16, 'seré su Dios y ellos serán mi pueblo' cita directamente la fórmula del pacto de pasajes como Levítico 26:12.
Ezequiel 37:26 lo llama 'pacto eterno' y promete tierra y multiplicación — haciendo eco directo y expandiendo los términos del pacto abrahámico.
Efesios 2:12 describe el estado anterior de los creyentes gentiles como 'sin Dios' — la negación directa de la promesa del pacto 'seré su Dios' hecha a Abraham.
En Hechos 13:17, Pablo relata que Dios escogió a Israel, refiriéndose directamente a la promesa del pacto hecha a sus antepasados.
Apocalipsis 21:3 hace eco de 'seré su Dios y ellos serán mi pueblo' — el lenguaje del pacto abrahámico alcanzando su cumplimiento final en la nueva creación.
Gálatas 3:16 interpreta 'descendientes' como simiente singular — Cristo — el heredero supremo por quien la promesa del pacto a Abraham alcanza su cumplimiento.
En Isaías 44:1, Dios reafirma Su elección de Israel, continuando la promesa del pacto hecha a Abraham.
Dios 'se acordó de su pacto con Abraham' como la razón para oír el gemido de Israel y actuar para librarlos de la esclavitud.
Dios repite la fórmula del pacto 'Os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios', confirmando la relación con la generación del éxodo.
El preámbulo de los Diez Mandamientos, 'Yo soy Jehová tu Dios', fundamenta la ley en la relación de pacto establecida y la redención.
En Levítico 26:9, Dios promete 'guardar mi pacto' y ser favorable — repitiendo el mismo compromiso de pacto eterno establecido aquí con Abraham.
Levítico 26:45 repite directamente el lenguaje de 'ser vuestro Dios' del pacto abrahámico, recordándolo por amor a los descendientes a pesar del exilio.
En Deuteronomio 1:8, Moisés invoca la promesa de tierra que Dios juró a Abraham — el mismo pacto que se establece aquí, ahora a punto de cumplirse.
En Deuteronomio 7:9, Dios es alabado como 'que guarda el pacto de amor' — el Dios fiel que guarda el pacto prometido en el juramento abrahámico.
En Deuteronomio 28:9, Dios 'establecerá' a Israel como su pueblo santo como lo juró — el mismo lenguaje de establecer el pacto y el juramento abrahámico.
Deuteronomio 29:13 nombra explícitamente a Abraham, Isaac y Jacob y repite 'para que él sea vuestro Dios' — invocando directamente esta promesa del pacto abrahámico.
En 2 Samuel 7:24, David repite el lenguaje del pacto de ser el pueblo de Dios para siempre — la misma promesa de 'pacto eterno' dada a Abraham ahora aplicada a Israel como nación.
En 2 Reyes 13:23, la compasión de Dios por Israel a pesar de sus pecados se remonta directamente a Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob — el pacto eterno de Génesis 17.
En Isaías 55:3, el llamado a un pacto eterno recuerda directamente la promesa de Dios a Abraham y a su simiente.
Salmos 105:10 confirma que el pacto es 'para Jacob', mostrando la continuación de la promesa abrahámica a través de sus descendientes.
Salmos 74:20 apela a Dios para que 'mire al pacto', refiriéndose directamente al pacto eterno que Dios hizo con Abraham.
En 1 Crónicas 16:17, el pacto es 'confirmado a Jacob como decreto' y llamado 'pacto eterno' — usando el mismo lenguaje específico de Génesis 17.
Salmos 47:9 menciona explícitamente 'el pueblo del Dios de Abraham', invocando directamente el pacto establecido en Génesis 17:7.
En Nehemías 9:8, se recuerda el pacto de Dios con Abraham como cumplido: Él 'cumplió tu promesa' dando la tierra a sus descendientes según lo pactado.
En 2 Crónicas 20:7, Josafat apela al pacto de Dios con 'Abraham tu amigo' como base para pedir liberación — fundamentando la oración en la promesa eterna.
En 1 Crónicas 17:22, David ora para que Jehová hiciera a Israel Su propio pueblo 'para siempre' y fuera su Dios — lenguaje de pacto casi idéntico a la promesa abrahámica.
En Marcos 12:26, Jesús cita la autoidentificación de Dios con Abraham para argumentar la resurrección, mostrando que la relación del pacto es con un Dios vivo.
En Lucas 20:37, Jesús se refiere al pasaje de la zarza ardiente para afirmar la resurrección, vinculando a Dios como el Dios de los vivos con los patriarcas de este pacto.
En Jueces 2:1, el ángel de Dios recuerda la tierra jurada a los antepasados — la misma promesa del pacto hecha a Abraham y sus descendientes aquí.
En Romanos 3:29, Pablo argumenta que Dios es Dios de judíos y gentiles, desafiando cualquier reclamo exclusivo de esta promesa del pacto.
En Deuteronomio 5:3, Moisés habla de Dios haciendo un pacto con la generación presente — un pacto diferente (Sinaí), paralelo al alcance generacional aquí.
En Hebreos 11:16, esta misma 'mejor patria' repite la promesa de Dios de la tierra a los descendientes de Abraham, ahora entendida como una patria celestial.
Gálatas 4:7 extiende la membresía del pacto a todos los creyentes: mediante la adopción, se convierten en hijos de Dios y herederos, heredando la relación 'seré su Dios'.
En Isaías 63:8, la declaración de Dios de que Israel es Su pueblo refuerza la relación del pacto prometida a Abraham.
Romanos 9:4 enumera los pactos dados a Israel, que incluyen la promesa hecha a Abraham aquí.
El mandato de observar la Pascua en la tierra prometida se vincula directamente al regalo de la tierra prometida a los patriarcas.
En Proverbios 20:7, los hijos del justo son bendecidos, haciendo eco de la bendición del pacto para los descendientes de Abraham.
El llamado a la santidad ('Yo soy Jehová vuestro Dios') se basa en la misma relación de pacto establecida con los patriarcas.
Salmos 81:10 recuerda 'Yo soy Jehová tu Dios' — el lenguaje de identidad del pacto, aunque aquí vinculado al Éxodo más que a la promesa abrahámica.
Miqueas 7:20 recuerda el juramento de Dios a Abraham, afirmando Su fidelidad a este pacto.
Ezequiel 28:26 termina con 'Yo soy Jehová su Dios' — la misma fórmula del pacto, prometiendo aquí que Israel habitará segura tras el juicio sobre sus enemigos.