Romanos 4:25 fundamenta la justificación en la resurrección de Cristo, la base de por qué la fe se cuenta como justicia.

Romanos 4:24 aplica el mismo principio de que la fe se cuenta como justicia a los creyentes que confían en Cristo resucitado.

En Romanos 4:3, Pablo cita que la fe de Abraham se contó como justicia, el fundamento del AT para el principio en 4:5.

En Romanos 5:6-8, Pablo dice que Cristo murió por los impíos y pecadores, exactamente aquellos descritos en 4:5 como justificados aparte de las obras.

Romanos 5:1 muestra el resultado: justificados por la fe tenemos paz con Dios, consecuencia del principio del versículo 5.

Romanos 3:26-30 declara la justificación por la fe aparte de las obras tanto para judíos como para gentiles, la misma doctrina ejemplificada en Romanos 4:5.

Romanos 3:22 declara antes la justicia mediante la fe en Jesús; Pablo usa ahora a Abraham para ilustrar la misma verdad.

En Romanos 1:18, Pablo revela la ira de Dios contra la impiedad, planteando el problema que 4:5 resuelve justificando al impío mediante la fe.

En Romanos 1:17, Pablo anuncia que el evangelio revela la justicia por la fe, el tema que desarrolla en 4:5 con el ejemplo de Abraham.

En Romanos 8:30-34, Pablo muestra que los justificados también son llamados, glorificados y defendidos por Cristo, ampliando la posición segura del impío justificado por la fe.

Romanos 10:3 contrasta a quienes buscan su propia justicia en lugar de la de Dios, lo opuesto a la fe que se cuenta como justicia en Romanos 4:5.

Romanos 10:9 promete salvación a quienes creen en la resurrección de Jesús, la misma fe que se cuenta como justicia en Romanos 4:5.

En Romanos 10:10, Pablo reitera el principio de Romanos 4:5 de que la justificación viene por la fe (creer de corazón), no por obras.

Romanos 11:6 contrasta de manera similar gracia y obras, reforzando que la justificación es por gracia solamente, no por obras.

Filipenses 3:9 describe la justicia mediante la fe en Cristo, no de la Ley, idéntico al contar la fe como justicia en Romanos 4:5.

En 1 Corintios 6:9-11, Pablo enumera a antiguos malhechores que fueron justificados, los mismos 'impíos' que Dios justifica por la fe en Romanos 4:5.

En Gálatas 3:8, Pablo cita la Escritura que predice la justificación por la fe para los gentiles, la misma doctrina de contar la justicia mediante la fe.

Gálatas 2:16 afirma la justificación por la fe en Cristo, no por las obras de la Ley, un claro replanteamiento del principio de Romanos 4:5.

Hechos 13:39 dice que todo el que cree es liberado de lo que la Ley no pudo liberar, reflejando la justificación aparte de las obras.

En 1 Timoteo 1:13-15, Pablo se llama a sí mismo el principal de los pecadores que recibió misericordia, un ejemplo concreto de Dios justificando al impío.

Gálatas 3:9-14 desarrolla que la fe de Abraham se cuenta como justicia y la bendición de la fe, directamente paralelo a Romanos 4:5.

En Juan 5:24, Jesús promete que creer otorga vida eterna y ningún juicio, paralelamente a la 'fe contada como justicia' para el impío.

Tito 3:3-7 repite la misma verdad: éramos impíos pero salvados por misericordia, no por obras, reforzando la justificación aparte de las obras.

En Zacarías 3:4, Dios quita las ropas sucias de Josué y le da vestiduras finas, una imagen directa de quitar el pecado y contar la justicia como en Romanos 4:5.

Habacuc 2:4 afirma que el justo vivirá por la fe, el texto clave del AT que subyace a la doctrina de la justificación por la fe de Pablo.

Gálatas 3:12 contrasta la ley y la fe, reflejando la misma oposición entre obras y creencia en este versículo.

Gálatas 5:4 advierte que buscar la justificación por la ley separa de Cristo, aplicando directamente el principio de 'no por obras'.

Efesios 2:8 afirma que la salvación es por gracia mediante la fe, un don—el mismo mensaje del evangelio que la justificación aparte de las obras.

1 Corintios 6:11 muestra que los creyentes son justificados en Cristo, alineándose con la justicia imputada por la fe aquí.

Lucas 18:14 muestra al publicano que pide misericordia humildemente siendo justificado, un ejemplo directo del principio en Romanos 4:5.

Tito 3:5 dice explícitamente que somos salvos no por obras sino por misericordia—un paralelo directo a la justificación no por obras en este versículo.

Juan 6:29 dice que creer es la obra que Dios requiere, alineándose con Romanos 4:5 donde la fe se cuenta como justicia.

Tito 3:8 insta a hacer buenas obras después de creer, complementando la justificación por la fe—la fe sin obras salva, luego las obras siguen.

Gálatas 2:17 plantea la implicación del pecado para los justificados en Cristo, una extensión lógica de la doctrina de Romanos 4:5.

Hechos 13:38 proclama el perdón mediante Jesús, la base de la justificación por la fe que describe Romanos 4:5.

Lucas 7:42, la parábola de los deudores perdonados, ilustra el perdón inmerecido, paralelo a la justificación como don al impío.

Proverbios 17:15 condena justificar al impío, pareciendo contradecir, pero la justificación del impío por Dios es justa, no una perversión humana.

En Josué 24:2, la familia de Abraham adoraba a otros dioses, mostrando su trasfondo impío, ilustrando al 'impío' que Dios justifica en Romanos 4:5.