Deuteronomio 24:12 ordena no dormir con la prenda del pobre, ampliando el mismo principio de proteger al necesitado.

Deuteronomio 16:19 ordena justicia imparcial sin sobornos, paralelo al llamado aquí de proteger al vulnerable de la injusticia.

Deuteronomio 27:19 pronuncia una maldición por la misma injusticia—negar protección legal al extranjero, huérfano y viuda.

Éxodo 22:22 se dirige a los mismos grupos vulnerables—viudas y huérfanos—con un mandato de no aprovecharse de ellos.

Malaquías 3:5 enumera la opresión de la viuda, el huérfano y el extranjero como pecados que Dios juzgará, mostrando la relevancia perdurable de esta ley.

Zacarías 7:10 repite el mismo mandato de no oprimir a la viuda, al huérfano ni al extranjero, reforzando el corazón de Dios por los vulnerables.

Ezequiel 22:29 condena la extorsión y el robo contra el pobre y el extranjero, extendiendo la protección de esta ley a otros grupos vulnerables.

Ezequiel 22:7 menciona al extranjero, al huérfano y a la viuda como víctimas de extorsión e injusticia, repitiendo la misma tríada de personas vulnerables.

Jeremías 22:3 ordena no hacer mal al extranjero, al huérfano ni a la viuda, los mismos tres grupos vulnerables protegidos aquí.

Jeremías 5:28 acusa explícitamente a Israel de no defender la causa del huérfano ni al necesitado, reflejando directamente la preocupación de esta ley.

Isaías 1:23 condena a los príncipes que no defienden al huérfano ni a la viuda, violando directamente este mandato.

Proverbios 31:5 advierte a los reyes que no perviertan el derecho de los afligidos, una aplicación específica del principio.

Proverbios 22:23 promete que Jehová defenderá la causa del pobre, reforzando la razón del mandato.

Proverbios 22:22 da un mandato paralelo: no robes al pobre ni oprimas al afligido en la puerta.

Salmos 94:21 describe condenar al inocente a muerte, una forma de pervertir la justicia para los vulnerables.

Salmos 94:20 habla de gobernantes que traman injusticia por decreto, una perversión de la justicia como la advertida.

Salmos 82:1-5 reprende a los jueces injustos que pervierten la justicia para el débil, haciendo eco directo del mandato.

Job 29:11-17 ejemplifica al juez justo que defiende al huérfano y al necesitado, lo opuesto a pervertir la justicia.

Éxodo 22:21 da el mandato fundamental de no oprimir al extranjero, basado en la experiencia de Israel en Egipto—subyace directamente a este mandato de justicia.

Job 22:9 acusa a Job de despedir a las viudas con las manos vacías y quebrantar los brazos de los huérfanos—reflejando directamente los grupos vulnerables protegidos en Deuteronomio 24:17.

Éxodo 22:26 da una ley específica sobre devolver la ropa del prójimo tomada en prenda, en paralelo directo con la regla de la prenda.

Éxodo 22:27 explica la razón compasiva detrás de devolver la prenda, fundamentando la ley de la ropa en la misericordia.

Éxodo 23:6 ordena no negar la justicia al pobre en sus pleitos—una preocupación paralela por los desfavorecidos en contextos legales.

Salmos 94:3-6 lamenta a los malvados que matan a viudas, extranjeros y huérfanos—la misma opresión prohibida.

Éxodo 23:9 repite el mandato de no oprimir al extranjero, recordando a Israel su propia experiencia en Egipto—reforzando el llamado a la justicia de Deuteronomio 24:17.

Jeremías 7:6 repite directamente la prohibición de oprimir al extranjero, al huérfano y a la viuda, llamando al arrepentimiento.

Ezequiel 18:7 describe al justo que devuelve las prendas y no oprime, encarnando el ideal de esta ley.

Job 24:3 describe al impío tomando el buey de la viuda y el asno del huérfano como prenda, ilustrando la opresión aquí prohibida.

En Ezequiel 33:15, devolver la prenda es señal de arrepentimiento, reflejando directamente el mandato de no tomar la ropa de la viuda en prenda.

Miqueas 7:3 describe a jueces y príncipes que piden sobornos, una corrupción directa de la justicia prohibida por este mandato.

Isaías 33:15 describe al justo que evita la opresión y los sobornos, el antítesis ético de la injusticia aquí prohibida.

Isaías 3:15 condena a quienes 'aplastan' al pueblo de Dios y 'muelen el rostro de los pobres', en paralelo al mandato contra pervertir la justicia de los vulnerables.

1 Samuel 12:3 tiene a Samuel defendiendo su integridad enumerando pecados como opresión y soborno—haciendo eco de las obligaciones de justicia en Deuteronomio 24:17.

Eclesiastés 5:8 observa la opresión del pobre y la injusticia, una realidad que el mandato busca prevenir.

Amós 5:7-12 denuncia convertir la justicia en amargura, aceptar sobornos y apartar al necesitado, una acusación más amplia contra tribunales corruptos.

Miqueas 2:2 condena codiciar campos y oprimir familias, un ejemplo concreto de pervertir la justicia contra los indefensos, como aquí.

1 Samuel 12:4 registra que el pueblo afirmó que Samuel no engañó ni oprimió—un ejemplo positivo de defender la justicia.

Santiago 2:6 condena deshonrar al pobre y señala que los ricos los oprimen, conectando con la justicia para los vulnerables.

Éxodo 23:2 advierte contra pervertir la justicia siguiendo a la multitud—un principio relacionado para juicios justos que protege al vulnerable.