Miqueas 6:1 establece el escenario del pleito legal en el que se hacen las preguntas retóricas sobre el sacrificio del versículo 7.

Salmos 50:8-13 dice que Dios es dueño de todos los animales y no necesita sacrificios, respondiendo a la oferta de Miqueas de miles de carneros.

Ezequiel 23:37 acusa a Jerusalén de ofrecer sus hijos a los ídolos, el mismo acto que Miqueas 6:7 propone hipotéticamente como ofrenda extrema.

Ezequiel 16:21 continúa: 'Sacrificasteis a mis hijos y los ofrecisteis como ofrenda de fuego', un ejemplo directo de la práctica que Miqueas 6:7 cuestiona.

Ezequiel 16:20 describe a Jerusalén sacrificando a sus hijos a los ídolos, el mismo sacrificio infantil que Miqueas 6:7 ofrece retóricamente por el pecado.

Jeremías 19:5 denuncia quemar hijos como holocaustos a Baal; la ofrenda hipotética de Miqueas 6:7 es exactamente esta abominación.

Jeremías 7:31 condena directamente el sacrificio infantil en Tofet, la misma práctica que Miqueas 6:7 cuestiona, mostrando el rechazo de Jehová.

Jeremías 7:22 señala que Jehová no mandó sacrificios en Sinaí, reflejando la idea de Miqueas de que la obediencia del corazón importa más.

Jeremías 7:21 dice sarcásticamente que coman sus sacrificios, coincidiendo con Miqueas en que el ritual sin obediencia es inútil.

Isaías 1:11-15 condena los sacrificios ofrecidos con injusticia, reforzando la crítica de Miqueas al ritual vacío.

Salmos 51:16 declara que Dios no se deleita en el sacrificio; la confesión de David refleja la pregunta retórica de Miqueas sobre las ofrendas.

Oseas 6:6 dice explícitamente que Jehová desea misericordia, no sacrificio, un paralelo directo al mensaje de Miqueas.

2 Reyes 23:10 describe cómo Josías abolió Tofet, donde se sacrificaban niños, el mismo lugar y práctica que Miqueas 6:7 menciona.

2 Reyes 21:6 registra que Manasés sacrificó a su hijo, exactamente la práctica a la que Miqueas 6:7 alude como ofrenda inaceptable.

2 Reyes 16:3 registra que Acaz hizo pasar a su hijo por fuego, un ejemplo directo del sacrificio infantil que Miqueas condena con su pregunta retórica.

2 Reyes 3:27 muestra al rey de Moab ofreciendo a su primogénito como holocausto, la misma práctica que Miqueas cuestiona, revelando su realidad histórica.

1 Samuel 15:22 declara que la obediencia es mejor que el sacrificio, respondiendo directamente a la pregunta de Miqueas sobre miles de carneros.

Amós 5:22 dice que Jehová rechaza las ofrendas de los injustos, reforzando la pregunta retórica de Miqueas sobre agradar a Dios con sacrificios.

Deuteronomio 12:31 condena el sacrificio infantil como detestable, oponiéndose directamente a la práctica que Miqueas cuestiona con 'dar mi primogénito'.

En Oseas 5:6, Jehová rechaza los sacrificios ofrecidos sin arrepentimiento; sus rebaños no lo hallan, como las ofrendas retóricas de Miqueas son inútiles.

Hebreos 13:16 contrasta directamente los sacrificios rechazados por Miqueas: define los sacrificios agradables como hacer el bien y compartir, no ofrendas rituales.

El rey Acaz quemó a sus hijos en 2 Crónicas 28:3, un ejemplo literal del sacrificio infantil que Miqueas condena retóricamente.

En Génesis 22:2, Jehová ordena a Abraham ofrecer a su hijo único Isaac, el mismo acto que Miqueas cuestiona con '¿Daré mi primogénito?'

Jueces 11:39 muestra el trágico resultado del voto de sacrificar al primogénito, ilustrando el peligro que evoca la hipótesis de Miqueas.

Jueces 11:31 registra el voto de Jefté de sacrificar a su hija, un ejemplo real de la ofrenda extrema que Miqueas cuestiona retóricamente.

Isaías 40:16 dice que los recursos del Líbano no bastan para una ofrenda digna, hipérbole similar a los 'ríos de aceite' de Miqueas.