Ezequiel 18:8 describe al justo que presta sin interés — lo opuesto directo a la obtención de ganancias condenada en Ezequiel 22:12.

Ezequiel 18:13 condena el mismo acto — prestar con interés y tomar ganancia — reforzando la acusación en Ezequiel 22:12.

Ezequiel 11:6 menciona multiplicar los muertos en la ciudad, conectando con el asesinato facilitado por sobornos en Ezequiel 22:12.

Ezequiel 18:7 describe acciones justas (devolver prendas, no robar) que contrastan con la extorsión y usura en Ezequiel 22:12.

Ezequiel 24:6 pronuncia ay sobre el derramamiento de sangre y la corrupción de Jerusalén, un juicio más amplio que refleja los pecados en Ezequiel 22:12.

En Lucas 19:8, el arrepentimiento de Zaqueo de la extorsión ofrece una respuesta contrastante a la codicia de Israel.

Miqueas 7:3 describe el soborno por parte de príncipes y jueces, reflejando directamente la acusación de Ezequiel de tomar sobornos para derramar sangre.

Mateo 23:14 pronuncia ay sobre los escribas que devoran las casas de las viudas, una explotación similar a la de los vulnerables en Ezequiel.

Lucas 3:13 instruye a los cobradores de impuestos a no extorsionar, contradiciendo directamente la extorsión y el soborno que Ezequiel condena.

Éxodo 22:25 es la ley mosaica que prohíbe cobrar interés al pobre, la misma ley violada en Ezequiel 22:12.

En 1 Corintios 5:11, Pablo ordena a la iglesia apartarse de un hermano codicioso, reflejando el juicio de Dios sobre tal pecado.

En 1 Corintios 6:10, Pablo lista a los codiciosos y extorsionadores como los que no heredarán el reino de Dios, eco de los pecados condenados en Ezequiel.

En 1 Timoteo 3:3, un obispo no debe ser codicioso de dinero, un contraste directo con los líderes corruptos en Ezequiel.

En 1 Timoteo 6:9, el deseo de enriquecerse lleva a la ruina, el mismo camino destructivo advertido en Ezequiel.

En 1 Timoteo 6:10, el amor al dinero es llamado raíz de todos los males, subyaciendo directamente los pecados de soborno y extorsión en Ezequiel.

En Santiago 5:1-4, los ricos que acumulan y defraudan a los trabajadores enfrentan juicio, la misma explotación condenada en Ezequiel.

En Judas 1:11, los que siguen el error de Balaam por paga comparten la corrupción codiciosa de los líderes de Israel.

Nehemías 5:7 tiene a Nehemías reprendiendo directamente a los nobles por cobrar interés a sus hermanos, reflejando la acusación de Ezequiel.

Deuteronomio 27:25 pronuncia una maldición sobre quien tome soborno para derramar sangre inocente, coincidiendo directamente con el pecado.

Deuteronomio 23:19 es la ley que prohíbe el interés sobre préstamos a un hermano; Ezequiel acusa a Israel de violar este mandato.

Isaías 1:23 condena a los líderes que aman los sobornos y descuidan la justicia, una acusación similar de corrupción.

Éxodo 23:8 prohíbe directamente aceptar sobornos, que ciegan a los jueces — la misma advertencia que en Ezequiel.

Salmos 15:5 describe al justo que no presta con interés ni acepta soborno, el ideal que Israel no cumplió.

Deuteronomio 16:19 prohíbe el soborno y pervertir la justicia, reflejando el mismo mandato contra el soborno.

Levítico 25:36 prohíbe explícitamente tomar interés o ganancia de un hermano, el mismo pecado que Ezequiel 22:12 acusa a Israel de cometer.

Salmos 26:10 describe a los malvados cuyas manos están llenas de sobornos, coincidiendo con el soborno en Ezequiel.

Job 31:39 muestra la inocencia de Job: no explotó a los arrendatarios, opuesto a la extorsión descrita en Ezequiel.

Miqueas 3:11 nombra directamente el soborno entre los líderes que juzgan por dinero, idéntico a los 'sobornos para derramar sangre' de Ezequiel.

Salmos 58:2 acusa a los jueces corruptos de tramar injusticia, paralelo a los líderes corruptos en Ezequiel.

Salmos 103:6 contrasta la justicia de Dios para los oprimidos con la opresión y el soborno condenados en Ezequiel.

Proverbios 17:23 paralela directamente el soborno descrito en Ezequiel: los malvados aceptan sobornos en secreto para torcer la justicia.

Jeremías 17:11 advierte sobre riquezas obtenidas injustamente, paralelizando directamente la extorsión y usura en Ezequiel.

Jeremías 6:13 condena la codicia universal por ganancias injustas, reflejando la extorsión y usura en Ezequiel.

Éxodo 18:21 prescribe líderes que aborrezcan las ganancias deshonestas, oponiéndose directamente al soborno y la extorsión condenados aquí.

Sofonías 3:3 usa imágenes de depredadores para líderes corruptos, coincidiendo con la extorsión y violencia en Ezequiel 22:12.

Apocalipsis 18:24 declara a Babilonia culpable de derramar sangre, en paralelo al derramamiento de sangre por soborno y el juicio de Dios en Ezequiel.

Miqueas 2:2 describe codiciar y apoderarse de campos y casas, coincidiendo con la acusación de extorsión y ganancias deshonestas de Ezequiel.

Mateo 23:25 expone la codicia interna a pesar de la religiosidad externa, la misma corrupción interior detrás de los pecados externos de Ezequiel.

Zacarías 7:10 ordena no oprimir a la viuda, el huérfano, el extranjero ni el pobre, haciendo eco de la acusación de Ezequiel de oprimir al vulnerable.

Amós 4:1 usa la imagen de las 'vacas de Basán' para condenar la opresión de los pobres, la misma injusticia social que la lista de pecados de Ezequiel.

Levítico 25:14 manda tratar con justicia en la venta de tierras, contrastando con la explotación del prójimo aquí.

Levítico 19:35 prohíbe medidas deshonestas, una ley específica violada por la extorsión en Ezequiel.

Proverbios 1:19 advierte que la codicia de ganancias injustas destruye a sus poseedores, la misma consecuencia implícita en la acusación de Ezequiel.

Isaías 56:11 condena a los líderes codiciosos que nunca se sacian, un paralelo a la codicia nacional que Ezequiel denuncia.

Isaías 3:5 describe opresión social generalizada y desorden, eco de la extorsión y explotación en Ezequiel.