Ezequiel 20:28 describe a Israel ofreciendo olores gratos a los ídolos, lo opuesto a que Jehová los acepte como olor grato aquí.

Ezequiel 28:25 repite casi textualmente la misma promesa: reunir a Israel de las naciones y mostrar santidad entre ellos, un fuerte paralelo interno.

Ezequiel 39:27-29 amplía la misma reunión y santificación, culminando en Dios derramando Su Espíritu y mostrando Su santidad.

Ezequiel 38:8 describe al pueblo reunido habitando seguro antes del ataque de Gog, refiriéndose a la misma reunión del exilio.

Ezequiel 37:25 amplía la restauración con morada permanente y un príncipe davídico, cumpliendo la reunión aquí.

Ezequiel 11:17 promete la misma reunión del exilio, reforzando el plan constante de restauración de Dios para Israel.

Ezequiel 6:13 menciona el olor grato ofrecido a los ídolos, en contraste con la aceptación de Dios de Su pueblo como olor grato.

Ezequiel 36:24 repite la promesa de reunión, paralelizando directamente el tema de restauración de este versículo.

Ezequiel 34:13 usa un lenguaje casi idéntico de reunión de las naciones, reforzando la misma promesa de restauración.

Ezequiel 43:27 promete la aceptación de Dios después de la purificación del templo, haciendo eco del lenguaje 'os aceptaré' de Ezequiel 20:41.

Jeremías 30:3 promete de manera similar que Dios traerá a Israel y Judá de vuelta de la cautividad y restaurará la tierra, una profecía de restauración paralela.

Jeremías 32:37 paralela directamente este versículo: Dios reunirá a Su pueblo de todas las tierras de destierro y los traerá de vuelta a lugar seguro.

Jeremías 23:3 repite la misma promesa de reunión: Dios mismo recogerá el remanente del exilio y los restaurará a su pastizal.

Amós 9:14 también predice el regreso del exilio y la reconstrucción de ciudades, una promesa clásica de restauración que coincide con la reunión aquí.

En Jeremías 31:8, Dios promete reunir a Su pueblo de todas las naciones, haciendo eco del tema de recogimiento y restauración de Ezequiel.

Levítico 1:9 describe el holocausto como olor grato, el mismo lenguaje sacrificial aplicado aquí al pueblo.

2 Corintios 2:15 aplica la imaginería del 'olor' del AT a los creyentes, un cumplimiento tipológico de la aceptación de Dios mostrada en Ezequiel.

En Efesios 5:2, el sacrificio de Cristo es ofrenda fragante, haciendo eco del olor grato de Israel reunido aquí.

Números 28:2 usa 'olor grato' para las ofrendas; Ezequiel aplica la misma frase al pueblo mismo, pasando de aceptación ritual a relacional.

Génesis 8:21 registra que Dios olió el olor grato del sacrificio de Noé, una frase similar de aceptación divina.

Isaías 11:11-16 profetiza la reunión de un remanente de muchas naciones, haciendo eco de la reunión de los pueblos aquí.

Levítico 1:17 igualmente describe el holocausto como olor grato, vinculando el lenguaje ritual con la aceptación de Dios.

Miqueas 7:12-16 habla de gente viniendo de Asiria a Egipto y Dios pastoreando Su rebaño, una reunión de exiliados similar a la restauración aquí.

Malaquías 3:4 dice que las ofrendas volverán a ser gratas a Jehová, similar al 'olor grato' de la adoración aceptada en Ezequiel.

Levítico 1:13 también usa 'olor grato' para el holocausto, haciendo eco de la metáfora sacrificial.

En Filipenses 4:18, Pablo llama a las ofrendas 'olor fragante', usando el mismo lenguaje sacrificial que la restauración de Israel aquí.

Jeremías 30:18 se enfoca en reconstruir ruinas y restaurar la fortuna, un resultado específico de la reunión mencionada aquí, aunque no directamente sobre la reunión misma.

Isaías 27:13 describe la adoración reunida en Jerusalén, alineándose con la aceptación y santidad aquí.

Isaías 27:12 describe a Dios recogiendo a Israel uno por uno, similar a la reunión de las naciones en este versículo.