2 Corintios 2:15
Porque para Dios somos buen olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden:
Referencia cruzada
En 2 Corintios 2:14, Pablo introduce primero la fragancia de Cristo difundida por nosotros — establece la metáfora aplicada en el versículo 15.
En 2 Corintios 4:4, el dios de este siglo ciega a los que se pierden — aclarando por qué no reciben el aroma.
En 2 Corintios 4:3, Pablo añade que el evangelio está velado para los que se pierden — explicando su destino aquí.
En 2 Tesalonicenses 2:10, los que se pierden rechazan la verdad — haciendo eco del mismo grupo mencionado aquí.
En Efesios 5:2, Cristo es descrito como 'ofrenda fragante' — paralelamente directo al 'aroma de Cristo' aquí.
Éxodo 29:18 describe el holocausto como olor grato a Jehová, prefigurando el aroma de Cristo de los creyentes en 2 Corintios 2:15.
En Éxodo 29:25, la misma frase 'olor grato' describe los holocaustos — aquí Pablo aplica esa imagen sacrificial del AT al aroma de Cristo.
En 1 Corintios 1:18, Pablo usa el mismo contraste de los que se pierden vs los que se salvan — reforzando el efecto dual del evangelio.
En Génesis 8:21, Dios huele el grato olor del sacrificio de Noé — un tipo de la ofrenda aceptable de Cristo, que el aroma de los creyentes en 2 Corintios 2:15 refleja.
En Oseas 14:9, los caminos de Jehová hacen andar al recto y tropezar al transgresor — paralelo directo al aroma que trae vida o muerte.
En Juan 3:19, la luz vino pero los hombres amaron las tinieblas — paralelo al aroma que divide a los que eligen la luz vs las tinieblas.
En Lucas 2:34, Simeón declara a Cristo puesto para caída y levantamiento de muchos — reflejando el resultado dividido del aroma.
Ezequiel 33:9 repite el principio del atalaya: la advertencia absuelve al mensajero aunque el impío persista — paralelo al ministerio del aroma de Pablo.
Ezequiel 3:19 declara el deber del atalaya: advertir al impío; si no se vuelve, tú estás libre — como el aroma de Pablo siendo efectivo sin importar la respuesta.
Ezequiel 2:5 enfatiza que oigan o se nieguen, sabrán que hubo un profeta entre ellos — paralelo al aroma de Pablo que llega tanto a salvos como a perdidos.
Números 28:2 ordena ofrendas como 'olor grato' — el mismo lenguaje sacrificial del AT que Pablo usa para los creyentes.
Levítico 1:9 usa la frase exacta 'olor grato' para los holocaustos, que Pablo aplica a los creyentes como aroma de Cristo.
Éxodo 14:20 muestra la misma nube dando luz a Israel y oscuridad a Egipto — un modelo del mismo aroma que trae vida o muerte.
En Lucas 10:6, la paz de los discípulos reposa sobre el receptivo pero vuelve si es rechazada — paralelo al efecto condicional del aroma.
En Ezequiel 20:41, Dios acepta a Israel como 'olor grato' — aquí la misma frase se usa para el aroma de Cristo en los creyentes.
En Juan 12:48, rechazar las palabras de Cristo trae juicio — refuerza el lado condenatorio del aroma del evangelio.
En Filipenses 4:18, Pablo llama a los dones 'ofrenda fragante' — aquí su ministerio es el aroma de Cristo.
En Éxodo 5:21, los israelitas acusan a Moisés de hacerlos hedor a Faraón — contrastando con el grato olor que los creyentes son para Dios.