Éxodo 29:13 describe quemar las partes grasas como 'olor grato', un componente específico de este mismo ritual de consagración.

Éxodo 29:25 instruye quemar la ofrenda de pan sobre este holocausto, también 'para olor grato', vinculando los ritos.

En Levítico 9:24, el fuego divino consume el holocausto, cumpliendo el olor grato mientras Dios acepta el primer sacrificio de Aarón.

Jeremías 6:20 dice que los holocaustos no agradan a Jehová por la desobediencia, contrastando con el olor grato en Éxodo.

Isaías 1:11 declara que Jehová está harto de los holocaustos de pecadores, oponiéndose directamente a la aceptación prometida en Éxodo.

Jeremías 7:21 dice sarcásticamente que se coman sus sacrificios, implicando que Jehová los rechaza—un fuerte contraste con la ofrenda aceptable en Éxodo.

En 1 Reyes 18:38, el fuego del cielo consume el holocausto de Elías, reflejando la aceptación divina vista en Levítico 9:24.

Jeremías 7:22 dice que Jehová no mandó holocaustos en el Éxodo, contradiciendo directamente las instrucciones detalladas en Éxodo 29:18.

Marcos 12:33 declara que amar a Dios y al prójimo es más importante que los holocaustos, contrastando el ritual con la obediencia sincera.

Efesios 5:2 aplica 'ofrenda fragante' al sacrificio propio de Cristo, presentándolo como el antitipo de este holocausto.

Filipenses 4:18 usa 'ofrenda fragante' para los dones de los creyentes, extendiendo metafóricamente el lenguaje sacrificial del AT a la generosidad cristiana.

Hebreos 10:6-10 contrasta estos holocaustos del AT con el sacrificio perfecto de Cristo, diciendo que Dios no se complacía en ellos, pero el cuerpo de Cristo nos santifica de una vez por todas.

Levítico 1:17 usa la misma fórmula de 'olor grato' para el holocausto, reforzando la ley consistente del sacrificio.

Génesis 8:21 registra el holocausto de Noé también como 'olor grato', mostrando un precedente temprano para este lenguaje fragante en la adoración.

2 Corintios 2:15 aplica la metáfora del 'olor grato' a los creyentes como el aroma de Cristo—un reflejo neotestamentario del sacrificio del AT.

Levítico 8:21 registra la quema real del carnero como olor grato, cumpliendo directamente el mandato en Éxodo 29:18.

Génesis 22:13 tiene un carnero ofrecido como holocausto en lugar de Isaac, similar a esta ofrenda de carnero.

Salmos 50:8 reconoce los holocaustos, pero luego prioriza la obediencia sobre el sacrificio, contrastando con el olor grato en Éxodo.

En 1 Samuel 7:9, el holocausto de Samuel lleva a que Dios responda a Israel, mostrando un patrón similar de sacrificio y respuesta divina.

Números 28:2 manda ofrendas diarias como olor grato, repitiendo el lenguaje del ritual de consagración.

Números 15:3 instruye que las ofrendas generales sean olor grato, ampliando el principio del contexto de consagración.

Levítico 17:6 usa 'olor grato' para las ofrendas de paz, extendiendo la misma idea de aroma sacrificial.

En Levítico 4:31, la misma frase 'olor grato' describe el aroma de la ofrenda por el pecado, vinculando diferentes tipos de sacrificio.

Levítico 2:9 usa 'olor grato' para la ofrenda de grano, extendiendo el mismo lenguaje fragante a un sacrificio diferente.