En Proverbios 31:26, la mujer virtuosa abre su boca con sabiduría, haciendo eco del llamado a hablar con justicia aquí, ambos enfatizando el habla justa.

Proverbios 20:8 describe a un rey en su trono que avienta todo mal — haciendo eco al mismo ideal de juicio justo mandado aquí.

Proverbios 16:12 afirma que los reyes detestan la maldad porque el trono se afirma con justicia — reforzando el llamado a juzgar con equidad aquí.

Jeremías 22:3 es un mandato paralelo de hacer justicia y defender al huérfano y a la viuda, el mismo deber que en Proverbios 31:9.

Isaías 1:17 ordena buscar la justicia, corregir la opresión y defender la causa de la viuda, casi idéntico a defender al afligido aquí.

Levítico 19:15 manda explícitamente no pervertir la justicia ni mostrar parcialidad — un paralelo directo al juicio justo instado aquí.

Isaías 11:4 predice que el Mesías juzgará con justicia a los pobres y decidirá por los mansos, cumpliendo el ideal de defender al necesitado.

Isaías 32:1 imagina un rey que reina con justicia y príncipes que gobiernan con equidad, una visión de liderazgo justo alineada con este mandato.

Jeremías 5:28 condena a quienes no defienden al huérfano y al necesitado, lo opuesto al mandato en Proverbios 31:9.

Isaías 1:23 condena a los príncipes que aman los sobornos y descuidan al huérfano y a la viuda, lo opuesto al juicio justo ordenado aquí.

Jeremías 22:16 dice explícitamente que Josías 'juzgó la causa del pobre y del necesitado', la acción exacta ordenada en Proverbios 31:9.

Daniel 4:27 insta a Nabucodonosor a 'mostrar misericordia con los oprimidos', un paralelo directo al mandato en Proverbios 31:9 de defender al afligido.

Amós 5:11 condena el pisoteo de los pobres, lo opuesto a defender al afligido como se ordena en Proverbios 31:9.

Amós 5:12 condena a quienes apartan al necesitado, directamente opuesto al llamado en Proverbios 31:9 de defender al afligido.

Zacarías 7:9 ordena no oprimir a la viuda ni al huérfano, la misma protección de los vulnerables requerida en Proverbios 31:9.

Juan 7:24 repite directamente el llamado a juzgar con justo juicio, no por las apariencias, un claro paralelo del Nuevo Testamento.

Apocalipsis 19:11 muestra a Cristo juzgando con justicia, un fuerte paralelo temático al llamado al juicio justo aquí.

Deuteronomio 1:16 ordena a los jueces oír los pleitos con justicia, incluso a los extranjeros — coincidiendo con el llamado aquí a defender al pobre y necesitado.

Salmos 58:2 describe a jueces corruptos que obran injusticia, lo opuesto al juicio justo mandado aquí.

Deuteronomio 16:18-20 manda nombrar jueces que busquen la justicia sin parcialidad ni soborno — el mismo estándar que este versículo.

Job 29:16 dice que Job fue padre de los necesitados e investigó su causa, paralelizando directamente el mandato de defender al afligido.

Job 29:12 relata cómo libraba al pobre y al huérfano, un ejemplo concreto de defender al afligido como se manda aquí.

Salmos 72:2 ora para que el rey juzgue al pobre con justicia, haciendo eco directamente a la defensa del afligido aquí.

Jeremías 21:12 ordena ejecutar justicia y librar al oprimido, un llamado idéntico a defender al afligido como aquí.

Deuteronomio 25:1 ordena a los jueces justificar al justo y condenar al impío, el mismo principio legal de juicio justo.

En 1 Samuel 19:4, Jonatán defiende a David al hablar por el inocente, un ejemplo narrativo de abrir la boca por el afligido.

En 1 Samuel 20:32, Jonatán defiende nuevamente a David, cuestionando la sentencia de muerte injusta, otra ilustración narrativa de defensa justa.

Jeremías 38:9 registra que Ebed-melec habló para rescatar a Jeremías, un ejemplo concreto de defender al necesitado como se ordena aquí.

En 1 Samuel 22:14, Ahimelec defiende la lealtad de David a Saúl, un ejemplo de hablar en defensa del inocente.

Jeremías 23:5 promete un futuro Rey justo que ejecutará justicia, el mismo juicio justo ordenado en Proverbios 31:9.

Ezequiel 18:8 describe a un hombre justo que ejecuta verdadera justicia, alineándose con el llamado aquí a defender al afligido.

2 Samuel 8:15 dice que David hizo lo justo y recto con todo su pueblo — un modelo del juicio justo mandado aquí.

Jeremías 22:15 señala que Josías 'hizo justicia y rectitud' como rey, modelando el juicio justo requerido en Proverbios 31:9.

2 Samuel 23:3 dice que el gobernante debe ser justo, gobernando en temor de Dios, un llamado paralelo al liderazgo justo, pero no específicamente por el afligido.

Zacarías 9:9 describe al rey venidero como justo y humilde, conectando el juicio justo con el ideal mesiánico.

Salmos 58:1 pregunta a los gobernantes si juzgan rectamente, reprendiendo la injusticia — un contraste con el mandato positivo aquí de juzgar con equidad.

Romanos 13:4 describe a los gobernantes como siervos de Dios para ejecutar ira sobre los malhechores, una aplicación institucional más amplia de la justicia ordenada aquí.

Salmos 72:1 ora para que Dios conceda al rey justicia y rectitud, alineándose con el llamado a juicio justo aquí.