En Isaías 1:23, los líderes de Israel no hacen justicia al huérfano ni a la viuda — contrastando directamente con el mandato aquí.

Isaías 11:4 describe al gobernante justo venidero que juzgará con equidad a los pobres, el cumplimiento máximo de buscar justicia.

Isaías 16:3 repite el llamado a conceder justicia y amparar al desterrado, aplicándolo al contexto de Moab.

Zacarías 8:16 enfatiza la verdad y los juicios justos en las puertas, alineándose con el llamado de Isaías a buscar justicia y corregir la opresión.

Zacarías 7:10 prohíbe específicamente oprimir a la viuda y al huérfano, coincidiendo directamente con el encargo de Isaías de defender a estos grupos vulnerables.

En Salmos 82:3, se ordena el mismo deber: haced justicia al débil y al huérfano — un llamado paralelo.

En Salmos 82:4, rescatar al débil y al necesitado de manos de los impíos — haciendo eco del mandato de corregir la opresión aquí.

Zacarías 7:9 ordena juicios verdaderos y misericordia, reforzando el mismo llamado a la justicia que se encuentra en Isaías 1:17.

En Proverbios 31:9, defiende los derechos del pobre y del necesitado — un paralelo a buscar justicia para el huérfano y la viuda.

Miqueas 6:8 llama de manera similar a la justicia y la misericordia, resumiendo los requisitos de Dios de una manera que refleja la demanda profética de Isaías 1:17.

En Jeremías 22:3, la misma tríada de mandatos: haced justicia, librad al oprimido, proteged al huérfano y a la viuda.

En Daniel 4:27, romper los pecados con justicia y misericordia para con los oprimidos es paralelo al mandato aquí de hacer el bien y corregir la opresión.

En Jeremías 22:16, juzgar la causa del pobre y del necesitado se equipara a conocer a Dios — profundizando el llamado a buscar justicia aquí.

Santiago 1:27 define la religión pura como visitar huérfanos y viudas, exactamente los mismos grupos vulnerables que Isaías 1:17 manda defender.

Éxodo 22:22 ordena no maltratar a las viudas ni a los huérfanos, proporcionando una prohibición legal específica que subyace al llamamiento profético de Isaías.

Ezequiel 45:9 exige que los gobernantes dejen la opresión y hagan justicia, un eco directo del llamado a corregir la opresión y defender al vulnerable.

Ezequiel 18:8 enfatiza ejecutar verdadera justicia y evitar la injusticia, reflejando directamente la justicia que Isaías manda.

Jeremías 21:12 da el mismo mandato de hacer justicia y librar al oprimido, con una advertencia contra la ira de Jehová.

Proverbios 29:14 promete que el trono del rey se afirma cuando juzga con verdad a los pobres, cumpliendo la justicia que Isaías exige.

Job 22:9 describe la misma opresión que Isaías manda corregir: despedir a las viudas con las manos vacías y aplastar al huérfano.

Deuteronomio 16:19 prohíbe pervertir la justicia y aceptar sobornos, lo que apoya directamente el mandato de Isaías de buscar la justicia y corregir la opresión.

Deuteronomio 10:18 declara que Jehová hace justicia al huérfano y a la viuda, afirmando la prioridad divina que Isaías llama a Israel a imitar.

Ezequiel 18:7 describe la conducta justa que evita la opresión y provee al necesitado, viviendo el mandato de Isaías.

Amós 4:1 condena a quienes aplastan al necesitado, la misma opresión que este versículo manda corregir. Muestra el pecado reprendido.

Lucas 18:3 muestra a una viuda suplicando justicia, ilustrando la situación que este versículo manda atender.

En Jeremías 22:15, hacer justicia y rectitud es alabado en un rey — reforzando el valor de las acciones ordenadas aquí.

Lucas 3:13 instruye a los cobradores de impuestos a cobrar solo lo autorizado, un ejemplo concreto de no oprimir, en eco del mandato de justicia.

Hechos 6:1 informa que las viudas eran desatendidas, un fracaso que contrasta con el mandato de defender la causa de la viuda aquí.

Sofonías 2:3 insta a buscar justicia y humildad, pero con un enfoque añadido en escapar de la ira divina — una motivación diferente al llamado directo de Isaías.