Romanos 2:25 extiende el argumento: la circuncisión solo beneficia si obedeces, vinculándose directamente a que los hacedores son justificados.

En Romanos 10:5, Pablo cita el mismo principio de Levítico 18:5 — el hacedor de la ley vivirá — reforzando la condición para la justicia bajo la ley.

En Romanos 4:2-5, Pablo usa a Abraham para mostrar la justificación por fe aparte de obras, revirtiendo directamente el principio de los hacedores de la ley.

En Romanos 3:30, Pablo afirma la justificación por fe tanto para judío como para gentil, oponiéndose a la idea de que hacer la ley justifica.

Romanos 3:23 declara que todos pecaron, explicando por qué nadie cumple el estándar del hacedor de la ley, así que no hay justificación por la ley.

Romanos 3:20 dice que nadie es justificado por obras de la ley, el marcado contraste con el principio en Romanos 2:13, mostrando el dilema.

1 Juan 3:7 afirma que practicar la justicia hace justo, directamente paralelo a que los hacedores de la ley son justificados.

Deuteronomio 4:1 llama a Israel a 'hacerlos' para vivir, el mismo principio de hacer la ley para vida que Pablo cita.

Santiago 2:21-25 ilustra el mismo principio: Abraham y Rahab fueron justificados por sus obras, mostrando que los hacedores son justificados.

Santiago 1:22-25 advierte explícitamente contra ser solo oidores, llamando a ser hacedores, un claro eco de Romanos 2:13.

Gálatas 5:4 advierte que buscar la justificación por la ley separa de Cristo, contrastando con el principio de que los hacedores son justificados.

En Gálatas 3:12, Pablo cita nuevamente Levítico 18:5 para mostrar el requisito propio de la ley, contrastándolo con la fe.

En Gálatas 3:11, Pablo contradice esto citando Habacuc 2:4 — nadie es justificado por la ley; el justo vive por la fe.

En Gálatas 2:16, Pablo afirma explícitamente que nadie es justificado por obras de la ley sino solo por la fe en Cristo, una refutación directa.

En Hechos 13:39, Pablo proclama que la fe en Cristo libera de lo que la ley no pudo justificar, oponiéndose a la justificación basada en la ley.

En Lucas 18:14, el publicano vuelve a casa justificado no por hacer sino por fe humilde, contrastando con la justificación por obras en Romanos 2:13.

En Lucas 10:25-29, la pregunta del intérprete y la respuesta de Jesús reflejan la misma idea: hacer la ley lleva a la vida, aunque la parábola redefine el amor al prójimo.

Lucas 8:21 define la familia de Jesús como quienes oyen y hacen la palabra de Dios, idéntico al punto de Pablo de que los hacedores son justos.

Mateo 7:21-27 enfatiza hacer la voluntad del Padre, no solo decir 'Señor, Señor', la misma distinción entre oidor y hacedor.

Ezequiel 33:30-33 describe oidores que no actúan, exactamente los oidores que Pablo contrasta con los hacedores en Romanos 2:13.

Ezequiel 20:11 promete vida a quienes cumplen los estatutos de Dios, reflejando directamente el principio de que los hacedores de la ley serán justificados.

En Salmos 143:2, David declara que ningún viviente es justo ante Dios, socavando la posibilidad de ser justificado por hacer la ley.

Hechos 10:35 afirma que cualquiera que hace lo correcto es aceptable para Dios — exactamente el principio de que los hacedores son justificados.

Juan 7:19 muestra que tener la ley no basta — no la guardan — reforzando que solo los hacedores son justificados.

Deuteronomio 30:12-14 enfatiza que la ley está cerca y accesible, haciendo posible cumplirla, base para que Pablo afirme que los hacedores son justificados.

1 Juan 2:29 vincula hacer justicia con haber nacido de Dios, reforzando que el hacer marca a los justos.