Ezequiel 14:10 extiende el castigo para incluir tanto al profeta como al consultante, mostrando igual culpa.

Ezequiel 14:7 da la condición—cualquiera con ídolos que consulte a un profeta—para el juicio proclamado en este versículo.

Ezequiel 15:7 usa la frase idéntica 'pondré mi rostro contra ellos' en un oráculo de juicio contra Jerusalén.

Ezequiel 13:23 también termina con 'sabréis que yo soy Jehová' tras el juicio contra los falsos profetas.

Ezequiel 6:7 concluye con la misma fórmula 'sabréis que yo soy Jehová' que se ve aquí.

Ezequiel 5:15 describe llegar a ser oprobio, escarnio y advertencia, reflejando el destino de 'señal y proverbio' del juicio.

Ezequiel 20:3 es paralelo al mostrar a Dios negándose a ser consultado por ancianos infieles, similar a la negativa a responder a idólatras.

Ezequiel 13:14 usa la misma fórmula de juicio 'sabréis que yo soy Jehová' contra falsos profetas, reforzando el tema de retribución divina.

Levítico 20:3 usa la frase idéntica 'pondré mi rostro contra ellos y los cortaré', la misma fórmula de juicio.

Jeremías 44:11 declara que Dios pondrá Su rostro contra Judá para calamidad, repitiendo la fórmula exacta de juicio.

Jeremías 29:22 muestra a los exiliados usando una fórmula de maldición, la misma idea de llegar a ser 'proverbio' por el juicio.

Jeremías 24:9 describe ser 'por oprobio y por proverbio, por burla y por maldición', casi idéntico a 'señal y proverbio' de Ezequiel.

Jeremías 21:10 declara explícitamente que Dios ha puesto Su rostro contra Jerusalén para mal, con la misma redacción de juicio.

Deuteronomio 28:37 advierte que Israel será 'por proverbio y por escarnio', la maldición del pacto detrás de 'señal y proverbio' de Ezequiel.

Levítico 26:17 usa 'pondré mi rostro contra vosotros' como maldición del pacto, coincidiendo con la misma oposición divina.

Levítico 17:10 tiene la misma fórmula de juicio: Dios pone Su rostro contra y corta a quien coma sangre.

Deuteronomio 29:20 describe a Dios borrando el nombre de un idólatra, similar a ser cortado.

Deuteronomio 28:46 usa 'por señal y por maravilla' para las maldiciones del pacto; Ezequiel lo adapta a 'señal y proverbio'.

Oseas 4:5 describe a los profetas tropezando en el juicio junto al pueblo, reflejando el castigo compartido entre profeta y consultante aquí.

Salmos 34:16 dice que el rostro de Jehová está contra los malhechores para cortar su memoria, un concepto similar de oposición divina.

Números 16:38 hace que los incensarios sean una 'señal'; aquí el idólatra llega a ser señal y proverbio.