En Eclesiastés 2:10, el Predicador antes afirmó el gozo en el trabajo como su porción, contrastando directamente con el vacío y la aflicción descritos aquí.

En Eclesiastés 2:17, el odio del Predicador a la vida por el trabajo penoso refuerza la misma perspectiva sin esperanza sobre la futilidad del trabajo que en el versículo 22.

En Eclesiastés 6:7, todo el trabajo es para la boca, pero el apetito nunca se sacia — una repetición directa de la futilidad del trabajo.

En Eclesiastés 1:3, este mismo estribillo pregunta qué provecho viene del trabajo — la misma pregunta que abre el viaje del libro.

En Eclesiastés 3:9, la misma pregunta retórica sobre el provecho del trabajo se repite, reforzando el tema de la futilidad bajo el sol.

Eclesiastés 4:6 se relaciona directamente con el tema: mejor es el descanso que la fatiga del trabajo aquí descrito.

Eclesiastés 4:8 amplía la futilidad del trabajo solitario e insatisfactorio, haciendo eco del mismo vano esfuerzo cuestionado.

En Eclesiastés 5:16, la misma pregunta retórica sobre el provecho de trabajar para el viento hace eco del lamento del versículo 22 de que el hombre nada gana de su trabajo.

En Eclesiastés 8:15, el gozo de comer y beber es recomendado como el único bien en el trabajo, una respuesta positiva a la cuestión de la vanidad.

En Eclesiastés 5:10, el amor al dinero nunca satisface — un ejemplo específico de por qué el trabajo no produce ganancia duradera.

En Eclesiastés 5:11, más bienes traen más consumidores — ilustrando el vacío de acumular riquezas mediante el trabajo.

En Eclesiastés 6:8, la pregunta sobre la ventaja del sabio sobre el necio refleja la misma indagación acerca de la ganancia del trabajo.

En Eclesiastés 5:17, el trabajador come en oscuridad y enojo — un resultado sombrío que repite la frustración del trabajo cuestionado aquí.

En Eclesiastés 6:9, la vanidad del deseo insatisfecho sobre la satisfacción terrenal es paralela a la futilidad de la fatiga del trabajo, aunque centrada en el anhelo más que en la labor.

Lucas 12:22 es paralelo a Mateo 6:25, instando a confiar en lugar del trabajo ansioso descrito en Eclesiastés.

En 1 Pedro 5:7, la misma ansiedad humana por el trabajo es abordada instando a los creyentes a echar toda su ansiedad sobre Jehová, quien cuida, oponiéndose a la conclusión de futilidad del Predicador.

Mateo 16:26 repite la pregunta retórica sobre el provecho del trabajo, cambiando la respuesta a la pérdida espiritual.

Lucas 12:29 repite el mandato de Jesús de no preocuparse, oponiéndose directamente a la aflicción del trabajo aquí cuestionada.

En Filipenses 4:6, Pablo contrarresta esta ansiedad por el trabajo con un mandato de orar en lugar de preocuparse, ofreciendo paz que el Predicador halló esquiva.

1 Timoteo 6:8 contrasta el vano trabajo de Eclesiastés al llamar a la satisfacción con las necesidades básicas, rechazando el esfuerzo sin fin.

Mateo 6:34 extiende el llamado a no preocuparse por el mañana, contrastando la 'aflicción del corazón' con la confianza presente.

Mateo 6:25 aborda directamente la ansiedad por la provisión, ordenando confianza en lugar de la aflicción lamentada aquí.

Salmos 127:2 refuerza la vanidad del trabajo ansioso, haciendo eco del mismo escepticismo sobre el esfuerzo humano bajo el sol.

En Mateo 11:28, Jesús invita a los cansados y cargados, precisamente los descritos aquí, a hallar descanso en Él, una respuesta directa a la desesperanza del Predicador.

En Génesis 3:17, la maldición sobre la tierra introduce el penoso trabajo y dolor que Eclesiastés 2:22 lamenta como labor vana.

En Proverbios 16:26, el apetito del trabajador lo impulsa a trabajar, una visión práctica que contrasta con la pregunta de Eclesiastés sobre la ganancia.

En Job 5:7, se afirma la misma inevitabilidad de problemas en la existencia humana: el hombre nace para la aflicción, haciendo eco del lamento del Predicador sobre la fatiga del trabajo.