Génesis 3:16
A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores y tus preñeces; con dolor parirás los hijos; y á tu marido será tu deseo, y él se enseñoreará de ti.
Referencia cruzada
Génesis 35:16-18 muestra el doloroso parto y muerte de Raquel, una consecuencia real de la maldición en Génesis 3:16.
Génesis 4:7 usa la misma palabra hebrea 'teshuqah' (deseo): el deseo del pecado es hacia Caín, paralelamente al deseo de la mujer hacia su marido.
1 Timoteo 2:15 aborda directamente la consecuencia del parto, diciendo que las mujeres serán 'salvas mediante' él — abordando la maldición con una promesa.
En 1 Corintios 11:3, Pablo fundamenta la jefatura del marido en una cadena teológica más amplia — Dios sobre Cristo, Cristo sobre el hombre, el hombre sobre la mujer — ordenando la dinámica posterior a la Caída.
En Juan 16:21, Jesús usa el dolor de parto luego olvidado por la alegría — transformando el dolor de la maldición en una metáfora de la esperanza de la resurrección.
En Jeremías 20:18, el profeta maldice su nacimiento por el dolor — un reflejo directo del dolor en el parto.
En Miqueas 4:9, la angustia de Sión se compara con dolores de parto — haciendo eco del multiplicado dolor de dar a luz pronunciado como consecuencia en el Edén.
En 1 Tesalonicenses 5:3, la destrucción repentina viene como dolores de parto a una mujer embarazada — un eco apocalíptico de la agonía ineludible del parto.
En Efesios 5:22-24, Pablo replantea la sumisión de la esposa como una elección que honra a Cristo, modelada en la relación de la iglesia con Cristo — no solo una consecuencia de la Caída.
En 1 Corintios 7:4, Pablo presenta autoridad mutua sobre los cuerpos del otro — contradiciendo el unilateral 'él se enseñoreará de ti' con sumisión recíproca.
En Miqueas 4:10, la agonía del exilio se asemeja a una mujer de parto — usando la misma imagen del dolor de parto como consecuencia de la angustia nacional.
En Jeremías 49:24, Damasco desmaya con angustia, 'dolores la toman como a mujer de parto' — la imagen de la maldición del Génesis aplicada al juicio de una ciudad extranjera.
En 1 Crónicas 4:9, la madre de Jabes lo nombra con dolor, un ejemplo concreto del dolor en el parto pronunciado aquí.
En 1 Samuel 4:19-21, la esposa de Finees muere al dar a luz, reflejando el intenso dolor y tristeza de Génesis 3:16.
En Jeremías 13:21, Dios pregunta qué hará Jerusalén cuando le sobrevengan dolores 'como a mujer de parto' — la imagen del dolor de parto de la maldición aplicada al juicio inminente.
En Jeremías 6:24, las manos del pueblo se debilitan y la angustia los domina 'como mujer de parto' — la imagen de la maldición del Génesis extendida al juicio nacional.
En Jeremías 4:31, Sión jadea con las manos en los lomos como mujer de parto — la imagen del dolor de parto del Edén aplicada a la agonía de Jerusalén bajo asedio.
En Isaías 26:17, la angustia de Israel antes de la liberación se compara a una mujer que se retuerce de parto — la misma imagen de dolor de parto de la maldición del Edén.
En Isaías 21:3, la angustia del profeta ante la visión de Babilonia es 'como mujer de parto' — la imagen de la maldición del Génesis reutilizada para el dolor profético.
En Isaías 13:8, el juicio de Babilonia usa la misma imagen de dolor de parto — angustia que los toma 'como a mujer que da a luz', reflejando la maldición sobre Eva como metáfora duradera de aflicción divina.
En Colosenses 3:18, Pablo instruye a las esposas a someterse 'como conviene en el Señor' — aplicando la dinámica relacional posterior a la Caída como conducta cristiana apropiada.
En 1 Timoteo 2:11, Pablo llama a las mujeres a aprender en silencio con sumisión — aplicando el orden de autoridad posterior a la Caída a la reunión de la iglesia.
En 1 Timoteo 2:12, Pablo restringe a las mujeres de ejercer autoridad sobre el hombre — una aplicación del orden relacional posterior a la Caída.
En Tito 2:5, Pablo instruye a las esposas a ser sumisas a sus maridos como parte de una conducta piadosa — haciendo eco del patrón relacional posterior a la Caída.
En 1 Pedro 3:1-6, Pedro llama a las esposas a someterse incluso a maridos incrédulos, siguiendo el ejemplo de Sara — aplicando la dinámica posterior a la Caída a matrimonios de fe mixta.