En Job 4:7-11, Elifaz primero argumenta que los impíos perecen; aquí aplica esa lógica a la abundante maldad de Job.

Job 15:5 (Elifaz) afirma directamente que la iniquidad de Job guía su habla, reforzando la acusación de abundante maldad.

Job 15:6 continúa la acusación de Elifaz de que las propias palabras de Job lo condenan, vinculándose a la acusación de iniquidades sin fin.

Job 21:27 tiene a Job dando la vuelta, acusando a sus amigos de conspirar contra él, oponiéndose directamente a la acusación de abundante maldad aquí.

Job 32:3 (Eliú) condena a los amigos por declarar culpable a Job injustamente, oponiéndose directamente a la acusación de abundante maldad aquí.

En Job 13:23, Job exige saber sus pecados específicos, respondiendo directamente a la acusación de Elifaz de iniquidades sin fin.

En Job 16:17, Job afirma su inocencia — 'no hay violencia en mis manos' — oponiéndose directamente a la acusación de gran maldad.

En Job 29:12, Job recuerda sus actos justos de ayudar al pobre, contrastando con la acusación de Elifaz de iniquidades sin fin.

En Job 7:20, Job pregunta por qué Dios lo toma como blanco por pecado, contrastando con la afirmación de Elifaz de que su maldad es grande.

En Job 9:29, Job lamenta que será condenado de todos modos, contrastando con la afirmación de Elifaz de que su culpa es obvia y merecida.

Job 11:14 (Zofar) insta similarmente a Job a quitar la iniquidad, reflejando la acusación de abundante maldad aquí.

En Lucas 13:2, Jesús rechaza la idea de que el sufrimiento equivale a pecado, oponiéndose directamente a la lógica de Elifaz aquí.

Juan 9:3 niega similarmente que el sufrimiento sea castigo por pecado, contrastando la acusación de Elifaz.

Isaías 54:17 promete que los siervos de Dios serán vindicados, contrastando la falsa acusación de Elifaz de que el sufrimiento de Job prueba su maldad.