Romanos 2:28 contrasta la circuncisión externa con la realidad interna, profundizando el punto de Pablo de que la circuncisión física no era esencial para la justificación de Abraham.

Génesis 15:6 es la cita directa de la fe de Abraham contada por justicia, que Romanos 4:10 señala que ocurrió antes de la circuncisión.

Génesis 17:1 registra la institución de la circuncisión, confirmando que Abraham ya era justo antes de este evento, como dice Romanos 4:10.

Génesis 17:10 instituye la circuncisión como señal del pacto, que Pablo señala vino después de la justificación de Abraham por la fe.

Génesis 17:23-27 describe la circuncisión de Abraham ocurriendo después, confirmando el punto de Pablo de que la justificación precedió a la señal.

1 Corintios 7:19 afirma que la circuncisión no es nada, apoyando directamente el argumento de Pablo de que la circuncisión de Abraham no afectó la justificación.

Gálatas 5:6 dice que solo la fe que obra por amor importa, reforzando el punto de Pablo de que la circuncisión es irrelevante para la justicia.

Gálatas 6:15 declara que ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino la nueva creación, en paralelo al argumento de Pablo.

Hechos 7:8 señala que el pacto de la circuncisión vino después de la promesa a Abraham, apoyando la cronología de Pablo de la fe antes de la señal.

Gálatas 3:6 cita la misma fe contada por justicia de Génesis 15, la base misma que Pablo usa para mostrar el momento antes de la circuncisión.

Colosenses 3:11 enumera la circuncisión como irrelevante en Cristo, alineándose con el argumento de Pablo de que la circuncisión de Abraham no afectó su justificación.

En Santiago 2:23 se cita el mismo versículo de Génesis 15:6 para mostrar la fe de Abraham contada por justicia, vinculándose al argumento de Pablo sobre el momento.

Génesis 15:5 da la promesa de descendencia que precedió a la fe de Abraham en el versículo 6, mostrando el contexto del momento en Romanos 4:10.

1 Corintios 7:18 instruye a los creyentes a no cambiar su estado de circuncisión, reflejando la visión de Pablo de que el estado externo es irrelevante para la fe.