En Lucas 6:11, los opositores se llenan de furia contra Jesús, la misma reacción airada que en la sinagoga de Nazaret aquí.

En 2 Crónicas 24:21, el pueblo apedrea a Zacarías por su profecía, un desenlace violento que refleja la intención asesina de la multitud contra Jesús aquí.

Hechos 5:33 informa que el Sanhedrín se enfureció y quiso matar a los apóstoles, un paralelo directo en lenguaje e intención con la furia de la sinagoga contra Jesús.

Hechos 7:54 muestra al concilio crujiendo los dientes contra Esteban, otro caso de furioso rechazo a un testigo lleno del Espíritu, que lleva al martirio.

Hechos 22:21-23 muestra a la multitud gritando y rasgando sus ropas ante la mención de Pablo a los gentiles, el mismo detonante de la furia en Nazaret cuando Jesús citó ejemplos gentiles.

1 Tesalonicenses 2:15 resume cómo los judíos mataron a Jesús y a los profetas, enmarcando la furia en Nazaret como parte de un patrón constante de oposición.

1 Tesalonicenses 2:16 vincula directamente la oposición con obstaculizar la salvación de los gentiles, el mismo tema que causó furia en Nazaret cuando Jesús habló del cuidado de Dios por los gentiles.

Hebreos 12:3 nos llama a considerar a Cristo, quien soportó tal oposición de pecadores; la furia en Nazaret es un ejemplo principal de esa oposición.

En 2 Crónicas 16:10, el rey Asa se enfurece contra un vidente y lo encarcela, similar a la ira de la multitud ante la palabra profética de Jesús aquí.

Jeremías 38:6 describe al profeta siendo arrojado a una cisterna, un rechazo violento que se asemeja a la furia asesina en Nazaret. Ambos ilustran la oposición a las palabras proféticas.

Juan 1:46 registra el desprecio de Natanael por Nazaret, el mismo pueblo que se enfurece contra Jesús. Añade un trasfondo irónico al rechazo en la sinagoga.