Deuteronomio 19:19 prescribe el castigo (falso testigo) que lleva al efecto descrito aquí — 'los demás oirán y temerán' sigue directamente de ese juicio.

Deuteronomio 17:7 usa la misma frase 'quitarás el mal de en medio de ti' en el contexto del castigo capital por idolatría, reforzando el principio disuasivo.

Deuteronomio 17:13 repite casi textualmente la fórmula 'todo el pueblo oirá, y temerá, y no se ensoberbecerá' — un paralelo directo con la disuasión aquí.

Deuteronomio 21:21 aplica la misma fórmula disuasiva ('todo Israel oirá, y temerá') al castigo de un hijo rebelde, reflejando el propósito de este versículo.

Deuteronomio 13:11 usa la misma fórmula disuasiva 'oirán y temerán' para la idolatría, enfatizando el propósito del castigo.

Romanos 13:4 declara explícitamente 'teme' y 'no en vano lleva la espada' — alineándose directamente con el propósito disuasivo basado en el temor de este versículo.

1 Timoteo 5:20 ordena la reprensión pública de los pecadores 'para que los demás también teman' — un paralelo neotestamentario preciso con el objetivo disuasivo aquí.

Ezequiel 14:11 afirma que el juicio de Dios busca evitar que Israel se desvíe — un paralelo profético más amplio con el propósito disuasivo del castigo aquí.

Apocalipsis 2:23 muestra el juicio sobre los seguidores de Jezabel para que 'todas las iglesias sepan' — un eco neotestamentario del efecto disuasivo público aquí.

Proverbios 21:11 repite la misma lógica: castigar al escarnecedor hace sabio al simple, así como el castigo público aquí hace que otros teman y se abstengan.

Romanos 13:3 enseña que los gobernantes son un terror para el mal, no para el bien — una aplicación neotestamentaria del mismo principio disuasivo visto aquí.