Jeremías 5:27 dice que sus casas están llenas de engaño y se enriquecen — paralelo directo a casas llenas de tesoros de impiedad.

Santiago 5:1-4 condena a los que defraudan a los obreros, haciendo eco del mismo principio de ganancia deshonesta que clama por justicia.

Sofonías 1:9 castiga a los que llenan las casas de sus señores de violencia y engaño — la misma condena de acumulación deshonesta.

Habacuc 2:5-11 pronuncia ay sobre los que edifican casas con ganancia injusta — un fuerte eco del pecado denunciado aquí.

Amós 8:6 continúa el tema, mostrando cómo los comerciantes deshonestos explotan a los pobres y venden desechos, ilustrando la opresión detrás de los tesoros malvados.

Amós 8:5 describe hacer el efa pequeño y falsificar las balanzas, una acusación casi idéntica de medidas escasas y comercio engañoso.

Amós 3:10 condena acumular violencia y robo en palacios — la misma acusación de riqueza mal habida almacenada en hogares.

Oseas 12:8 muestra a Efraín reclamando que su riqueza mal habida es inocente, reforzando el autoengaño detrás de los tesoros de impiedad.

Oseas 12:7 nombra explícitamente al mercader con balanzas engañosas, haciendo eco directo de la misma condena de balanzas deshonestas.

Proverbios 21:6 advierte que los tesoros ganados con lengua mentirosa son efímeros — la misma condena de la ganancia fraudulenta.

Proverbios 20:23 repite que las pesas diversas son abominación, subrayando el mismo tema de repugnancia divina ante el fraude.

Proverbios 20:10 condena pesas y medidas diversas como abominación, haciendo eco directo de la queja de Miqueas.

Proverbios 11:1 declara que la balanza falsa es abominación, reforzando que el comercio deshonesto es detestable para Dios.

Levítico 19:35 prohíbe explícitamente las medidas y pesas deshonestas, dando la base legal para la acusación de Miqueas.

Levítico 19:36 continúa el mandato de pesas justas, paralelando directamente la 'medida escasa' condenada en Miqueas.

Deuteronomio 25:13-16 prohíbe pesas y medidas diversas, dando el mismo estándar moral que la reprensión de Miqueas.

En 2 Reyes 5:23, Giezi acepta engañosamente plata de Naamán — un caso directo de ganar tesoro por fraude, como se denuncia aquí.

En 2 Reyes 5:24, Giezi esconde la plata mal habida — el mismo tesoro deshonesto que Miqueas condena como inicuo.

Proverbios 10:2 declara 'Los tesoros de la impiedad no serán de provecho' — una advertencia casi idéntica contra la riqueza deshonesta.

Ezequiel 22:13 reprende la ganancia deshonesta y el derramamiento de sangre, haciendo eco de la acusación de Miqueas contra los tesoros obtenidos con maldad.

Ezequiel 45:10 ordena medidas honestas, el estándar que los impíos de Miqueas violan con sus medidas escasas.

Jeremías 17:11 compara las riquezas injustas con una perdiz que empolla huevos que no puso — ambos advierten que la riqueza mal habida desaparecerá.

Amós 2:6 condena vender al justo por plata, una explotación paralela de los pobres por ganancia material.

Levítico 6:2 especifica el engaño en las transacciones como una ofensa contra Jehová, alineándose con la condena de las medidas deshonestas.

Isaías 3:14 condena a los ricos que saquean a los pobres, reflejando los 'tesoros de maldad' en la casa del impío.

Levítico 25:14 ordena no oprimirse unos a otros al comprar y vender, lo que la medida escasa desafía directamente.

Proverbios 16:8 contrasta la pequeña ganancia justa con la gran renta injusta, enfatizando la inutilidad de los tesoros obtenidos con maldad.

En Josué 7:1, Acán escondió el tesoro dedicado y trajo pecado y juicio sobre Israel — un ejemplo vívido de riqueza mal habida condenada aquí.

Zacarías 5:4 especifica la maldición que entra en la casa del ladrón, reflejando el juicio sobre los que usan medidas falsas.

Ezequiel 45:9 llama a quitar violencia y opresión, ampliando el llamado a la justicia más allá de las pesas a toda ganancia deshonesta.

Oseas 4:2 enumera pecados sociales, incluyendo el robo y el asesinato, ampliando el contexto de la acusación específica de Miqueas sobre el comercio deshonesto.

Salmos 10:3 describe al impío jactándose de su codicia, mostrando la actitud del corazón detrás de la ganancia deshonesta.