Mateo 9:10 muestra a Jesús cenando con publicanos y pecadores — el comportamiento exacto criticado en la acusación aquí.

Mateo 9:11 registra a los fariseos preguntando por qué Jesús come con pecadores — la misma crítica que forma la acusación aquí.

Mateo 9:14 muestra la controversia del ayuno detrás de la crítica — el comer y beber de Jesús contrasta con el ayuno de los discípulos de Juan.

Mateo 18:17 trata a los publicanos como excluidos que deben ser evitados, contrastando con la amistad de Jesús con ellos en este versículo.

Mateo 5:46 usa a los publicanos como ejemplo de amor mínimo, destacando al mismo grupo que Jesús es criticado por frecuentar.

En Lucas 5:29, Leví ofrece un banquete con publicanos, ilustrando la amistad de Jesús con ellos mencionada aquí.

En Lucas 5:30, los fariseos se quejan de que Jesús come con publicanos y pecadores — la acusación exacta registrada aquí.

En Lucas 7:34, aparece el mismo dicho sobre Jesús como glotón y bebedor, un relato paralelo.

Lucas 7:35 es el dicho paralelo con 'por todos sus hijos' en lugar de obras, un paralelo directo del evangelio a la declaración de vindicación de la sabiduría.

Lucas 15:2 registra que los fariseos murmuraban porque Jesús recibe a los pecadores y come con ellos — la misma queja que aquí se cita.

Lucas 19:7 registra que la gente murmuraba porque Jesús se hospeda con un pecador (Zaqueo) — un incidente paralelo a esta acusación.

Hebreos 12:3 llama a los creyentes a considerar a Jesús que soportó la oposición de pecadores — exactamente la oposición que enfrentó al ser llamado glotón y bebedor.

1 Corintios 1:24-29 describe a Cristo como sabiduría de Dios y que escoge lo vil, conectando con la asociación de Jesús con pecadores y la vindicación de la sabiduría.

Oseas 14:9 afirma que el sabio discierne los caminos justos de Jehová, haciendo eco de que la sabiduría es justificada por sus obras.

Juan 7:20 registra otro insulto — 'Demonio tienes' — paralelizando la calumnia de que Jesús es glotón y bebedor.