Levítico 15:25 amplía el mismo tema, cubriendo el sangrado irregular prolongado más allá del período normal.

Levítico 15:33 resume todo el capítulo, incluyendo la regla de impureza menstrual del versículo 19.

Levítico 12:2 compara la impureza posparto con la impureza menstrual, reflejando directamente esta ley.

Levítico 20:18 prohíbe las relaciones sexuales durante la menstruación, basándose en las leyes de impureza aquí.

Levítico 18:19 prohíbe las relaciones sexuales durante la menstruación, basando la prohibición en la impureza definida en Levítico 15:19.

Levítico 12:4 extiende el período de purificación tras el parto, aplicando el mismo principio de impureza por sangre.

Levítico 22:5 incluye tocar a una persona con impureza (como una mujer menstruante) como fuente de impureza para las ofrendas santas.

Ezequiel 36:17 compara explícitamente la contaminación de Israel con la impureza menstrual, refiriéndose directamente a esta ley.

En Mateo 15:19, Jesús contrasta la impureza externa con el pecado interno, redefiniendo la contaminación como moral en lugar de ceremonial.

Marcos 5:25 describe a una mujer con flujo crónico, ilustrando directamente la condición de Levítico 15:19 y su consiguiente impureza.

2 Samuel 11:4 nota la purificación de Bath-sheba después de su período, refiriéndose directamente al rito de limpieza requerido por Levítico 15:19-28.

1 Samuel 20:26 tiene a Saúl suponiendo que David está ceremonialmente impuro, posiblemente por contacto con una mujer menstruante según Levítico 15:19.

Lamentaciones 1:8 usa la impureza menstrual como metáfora del pecado de Jerusalén, aludiendo a esta impureza.

Lamentaciones 1:9 continúa la metáfora de la impureza menstrual para el estado moral de Jerusalén.

Génesis 18:11 usa 'según la costumbre de las mujeres' para describir el cese de la menstruación de Sara, en contraste con el flujo activo en Levítico 15:19.

Génesis 31:35 muestra a Raquel usando su período menstrual como excusa, refiriéndose al mismo estado físico que Levítico 15:19.