Génesis 29:31
Y vió Jehová que Lea era aborrecida, y abrió su matriz: pero Rachêl era estéril.
Referencia cruzada
Génesis 29:30 explica la condición de no amada de Lea, proporcionando contexto para la acción de Jehová en el siguiente versículo.
Génesis 20:18 muestra a Jehová cerrando vientres, paralelizando Su apertura del vientre de Lea.
En Génesis 30:22, Dios finalmente se acuerda de Raquel y abre también su vientre: el contrapunto directo del favor mostrado aquí a Lea.
Génesis 30:23 registra que Raquel finalmente concibe tras años de esterilidad: la continuación narrativa directa donde la compasión de Dios se extiende también a ella.
En Génesis 30:1, los celos y la desesperación de Raquel son consecuencia directa de lo que ocurre aquí: Dios favorece a Lea con hijos mientras Raquel permanece estéril.
Génesis 11:30 registra la esterilidad de Sara: otra matriarca incapaz de concebir, estableciendo un patrón recurrente que Dios resuelve en las narrativas patriarcales.
En Génesis 30:2, el reproche de Jacob refleja esta verdad: solo Dios controla el vientre, afirmando la misma soberanía divina sobre la fertilidad mostrada aquí.
Génesis 20:17 muestra a Dios restaurando la fertilidad mediante la oración de Abraham: otro caso de poder divino sobre la esterilidad en el linaje de Abraham, Isaac y Jacob.
En Génesis 25:21, la oración lleva a la concepción, otro caso de Dios abriendo vientres.
Génesis 21:2 enfatiza el momento de la concepción, haciendo eco de la intervención de Jehová por Lea.
Génesis 21:1 describe la fidelidad de Jehová hacia Sara, similar a conceder hijos a Lea.
Deuteronomio 21:15 legisla contra el favoritismo visto en la familia de Jacob, abordando el escenario de la esposa no amada.
En Jueces 13:3, Dios anuncia que abrirá el vientre de la esposa de Manoa: el mismo acto soberano de conceder la concepción mostrado aquí con Lea.
1 Samuel 1:5 afirma que Jehová cerró el vientre de Ana: el reverso de la misma verdad: Dios controla soberanamente quién concibe y quién no.
En 1 Samuel 1:20, Dios abre el vientre de Ana, tal como abrió el de Lea aquí: otra mujer estéril recibe un hijo por intervención divina.
Rut 4:13 atribuye a Jehová el haber concedido a Rut concebir: la misma compasión divina que otorga hijos a mujeres en circunstancias difíciles.
Jueces 13:2 presenta a otra mujer estéril, la esposa de Manoa, repitiendo el mismo patrón de intervención divina en la fertilidad que comienza aquí con Lea.
Salmos 127:3 declara que los hijos son herencia y recompensa de Jehová: el principio teológico detrás de que Dios abra el vientre de Lea aquí.
Lucas 1:7 describe la esterilidad de Elisabet: el mismo patrón de compasión divina hacia la no amada o pasada por alto, abriendo Dios soberanamente un vientre cerrado.
En 1 Samuel 1:27, Ana confirma que Jehová le concedió su hijo: eco de este momento donde Dios abre el vientre de Lea por compasión.
En 1 Samuel 2:21, Dios sigue bendiciendo a Ana con más hijos: extendiendo el mismo patrón de favor divino hacia la mujer estéril mostrado aquí.