Números 21:29 muestra a Quemos impotente para salvar a Moab de Sehón, reforzando el punto de Jefté de que los dioses solo dan lo que pueden defender.

Josué 3:10 registra la promesa de que Dios expulsará a las siete naciones, en paralelo directo con la desposesión a la que apela Jefté.

Salmos 44:2 celebra que Dios expulsó naciones para plantar a Israel, un eco poético de la misma acción histórica que Jefté usa.

Salmos 78:55 relata que Dios expulsó naciones y repartió la tierra, una narrativa paralela a la desposesión que Jefté menciona.

Jeremías 48:7 muestra a Quemos yendo al exilio, cumpliendo la debilidad implícita del dios de Moab que Jefté señala.

Miqueas 4:5 expresa el mismo principio: cada pueblo anda en el nombre de su dios, Israel en el de Jehová, un paralelo temático directo con la lógica de Jefté.

Deuteronomio 2:21 explica que Dios dio la tierra a los amonitas desposeyendo a los refaítas, la misma historia que Jefté usa para argumentar.

2 Reyes 23:13 enumera explícitamente a Quemos como dios de Moab y a Milcom como dios de Amón, aclarando la deidad que Jefté atribuye a Amón.

Deuteronomio 9:4 explica que Dios desposee a las naciones por su maldad, no por la justicia de Israel, reforzando el principio detrás del reclamo de Jefté.

Deuteronomio 9:5 añade el pacto con los patriarcas como razón para la desposesión, profundizando el contexto teológico de la declaración de Jefté.

Deuteronomio 18:12 vincula las abominaciones de las naciones con su expulsión, proporcionando la base moral para la desposesión que Jefté menciona.

Josué 6:2 muestra a Dios entregando Jericó a Israel, un ejemplo directo de la desposesión divina que Jefté cita para justificar la posesión de Israel.

2 Crónicas 20:11 relata cómo Amón y Moab atacaron la posesión que Dios dio a Israel, el mismo patrón de conflicto que la disputa de Jefté con Amón.

Jeremías 48:46 también menciona a Quemos y la condenación de su pueblo, en eco del dios que Jefté invoca en su argumento.

Jeremías 48:13 habla de la vergüenza de Moab por Quemos, el mismo dios que Jefté invoca en su argumento contra Amón.