Génesis 4:26 registra cuándo los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová; Abraham en Beer-seba continúa esa antigua práctica de invocar a Dios directamente.

Génesis 12:8 muestra el patrón de Abraham: en cada altar 'invocaba el nombre de Jehová'. Génesis 21:33 continúa esta práctica de por vida en Beer-seba.

Génesis 26:25 refleja esto exactamente: Isaac invoca el nombre de Jehová y edifica un altar en Beer-seba, replicando el acto de su padre.

En Génesis 14:22 Abraham invoca a Dios como 'Jehová, Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra', otro ejemplo de nombrar a Dios con un título divino específico.

Jacob erige un altar y nombra a Dios 'El-Elohe-Israel', reflejando directamente el patrón de Abraham de establecer un marcador sagrado y nombrar a Dios.

Jacob se detiene en Beer-seba para ofrecer sacrificios a Dios, el mismo lugar donde Abraham estableció la adoración a El Olam. Beer-seba perdura como sitio de adoración patriarcal.

Génesis 26:33 nombra el pozo 'Shibah', confirmando a Beer-seba —la ciudad donde Abraham adoró— como un hito perdurable entre generaciones.

Deuteronomio 33:27 llama a Dios 'el Dios eterno' (El Olam), el mismo título que Abraham proclamó en Beer-seba, ahora como refugio de Israel.

Isaías 40:28 llama a Dios 'el Dios eterno' —eco directo de El Olam— y añade que no desfallece ni se cansa.

Jeremías 10:10 llama a Dios 'el Rey eterno' —la misma naturaleza eterna que Abraham proclamó como El Olam en Beer-seba.

Amós 8:14 menciona a Beer-seba como lugar de juramento falso por dioses extranjeros, una corrupción de la verdadera adoración que Abraham estableció al invocar a Jehová.

Salmos 90:2 expande el concepto del 'Dios eterno': Dios existe 'desde la eternidad hasta la eternidad', antes de la creación misma.

Romanos 16:26 nombra a Dios como 'el Dios eterno', en eco del título de Abraham, El Olam. Ambos afirman la naturaleza interminable de Dios como central.

La doxología de Pablo llama a Dios 'el Rey eterno', coincidiendo con el El Olam de Abraham. Ambos presentan la eternidad de Dios como digna de alabanza.

La reforma de Josafat abarca 'desde Beer-seba', el mismo lugar donde Abraham invocó a Jehová. Beer-seba marca el límite sur de la adoración al Dios de Israel.

Isaías 57:15 llama a Dios el que 'habita la eternidad', en eco de El Olam, pero añade una paradoja: también mora con el humilde.