En Juan 5:9, la sanidad en Betesda también ocurre en sábado; ambas provocan controversia sabática.

En Juan 5:16, los judíos persiguen a Jesús por sanar en sábado; misma razón de oposición aquí.

En Juan 7:21-23, Jesús defiende la sanidad en sábado comparándola con la circuncisión; mismo contexto de debate.

Mateo 12:1-14 combina dos controversias sabáticas (espigar y sanar), mostrando a Jesús desafiando reglas legalistas del sábado.

Marcos 2:23-28 muestra a Jesús defendiendo a sus discípulos al espigar en sábado, afirmando su señorío sobre el sábado como con el ciego.

Marcos 3:1-6 relata la sanidad de un hombre de mano seca en sábado, provocando que los fariseos planeen matar a Jesús; misma tensión.

Lucas 6:1-11 paralela tanto espigar como sanar en sábado, enfatizando la autoridad de Jesús sobre la ley del sábado como aquí.

Lucas 13:10-17 narra la sanidad de una mujer encorvada en sábado, llamándola 'hija de Abraham'; otra controversia de sanidad.

Lucas 14:1 presenta la escena de Jesús sanando a un hidrópico en sábado; otro caso de controversia por sanidad sabática.

Mateo 12:2 registra a fariseos acusando a los discípulos de trabajo ilícito en sábado, reflejando las acusaciones que Jesús enfrenta aquí.

Marcos 2:28 declara 'El Hijo del Hombre es Señor aun del sábado', afirmando directamente la autoridad de Jesús sobre las reglas sabáticas.

Lucas 6:2 cita a fariseos diciendo que los discípulos hacen lo ilícito en sábado, eco de la crítica legalista que Jesús recibe.

Lucas 13:14 registra la indignación del líder de la sinagoga por una sanidad en sábado, eco de la misma crítica que Jesús enfrenta aquí.