Amós 4:1 identifica a las mujeres opresoras de Samaria que los testigos de 3:9 son llamados a observar, una continuación directa.

Amós 8:6 describe la explotación de los pobres, la misma opresión que las naciones son convocadas a presenciar en 3:9.

Amós 6:1 pronuncia un ay sobre los líderes complacientes de Samaria, la misma ciudad cuyos pecados son presenciados en 3:9, un oráculo relacionado.

Amós 1:8 pronuncia juicio sobre Asdod, la misma ciudad llamada como testigo en Amós 3:9, un vínculo temático dentro del libro.

Deuteronomio 29:24-28 muestra a las naciones presenciando la devastación de Israel y entendiéndola como juicio del pacto, reflejando a los testigos extranjeros convocados en Amós.

2 Samuel 1:20 advierte no proclamar en ciudades filisteas, al contrario del llamado de Amós 3:9 a ellas como testigos del pecado de Israel.

Jeremías 22:8 tiene a las naciones preguntando por qué Dios destruyó Jerusalén, en paralelo a los testigos llamados en Amós a observar el pecado de Samaria.

Jeremías 2:10 convoca a naciones lejanas (Chipre, Cedar) a presenciar la infidelidad de Israel, reflejando el llamado de Amós a Filistea y Egipto.

Oseas 13:16 pronuncia juicio sobre Samaria por su rebelión, conectando directamente con la opresión presenciada en Amós 3:9.

Jeremías 22:9 da la razón (abandonar el pacto) detrás del juicio que los testigos en Amós son llamados a ver.

Jeremías 46:14 manda proclamar en Egipto contra el mismo Egipto, mientras Amós 3:9 llama a Egipto como testigo; frases similares, objetivos diferentes.

Oseas 12:7 usa la imagen del mercader con balanzas falsas, amando la opresión, la misma injusticia vista en los tumultos de Samaria.

Sofonías 3:1 reprende a la ciudad opresora, una acusación similar a los tumultos y la opresión en Samaria.