Hechos 25:16
A los cuales respondí, no ser costumbre de los Romanos dar alguno á la muerte antes que el que es acusado tenga presentes sus acusadores, y haya lugar de defenderse de la acusación.
Referencia cruzada
Hechos 25:5 muestra a Festo aplicando el principio de Hechos 25:16 al invitar a los acusadores a venir y presentar cargos.
En Hechos 25:4, la negativa de Festo a trasladar a Pablo a Jerusalén refleja el principio legal romano que él expone en Hechos 25:16.
Hechos 26:1 demuestra la costumbre romana de Hechos 25:16 cuando Pablo tiene oportunidad de defenderse ante Agripa.
En Hechos 22:1, Pablo comienza su defensa, ejerciendo directamente el derecho a hablar por sí mismo que Festo reconoce aquí.
En Hechos 22:25, Pablo apela a sus derechos como romano no condenado, reforzando el principio de juicio antes del castigo.
Hechos 23:35 muestra a Félix esperando a los acusadores de Pablo antes de oírlo, ilustrando directamente la costumbre romana expuesta aquí.
En Hechos 24:19, Pablo mismo invoca este derecho, insistiendo en que sus acusadores de Asia deberían estar presentes, exactamente el principio que Festo expone después.
En Hechos 21:33, el comandante ata a Pablo y luego pregunta qué hizo, un procedimiento menos ordenado, contrastando con la audiencia formal que Pablo recibe después.
Hechos 24:8 tiene a Tértulo instando a Félix a examinar a Pablo; esto se alinea con el principio de que el acusado debe enfrentar a sus acusadores y defenderse.
En Proverbios 18:13, responder antes de oír es necedad; esta sabiduría refuerza directamente el principio de escuchar primero la defensa.
En Proverbios 18:17, el primer caso parece justo hasta que es contrainterrogado, subrayando la necesidad de que los acusadores enfrenten al acusado.
En Juan 7:51, Nicodemo cita el requisito de la Ley de oír a un hombre antes de juzgarlo, el mismo principio de debido proceso aplicado a Jesús.
2 Timoteo 4:16 relata que Pablo fue abandonado en su primera defensa, relacionándose directamente con la 'oportunidad de hacer su defensa' mencionada aquí.
En Génesis 39:19, Potifar condena a José sin escuchar su versión, un marcado contraste con la audiencia justa requerida aquí.
En Juan 18:29, Pilato pide la acusación, siguiendo el mismo procedimiento romano de oír el cargo antes del juicio.
1 Timoteo 5:19 requiere dos o tres testigos para acusaciones contra un anciano, una salvaguarda legal similar de no condenar sin acusación adecuada.
En Deuteronomio 19:18, los jueces investigan a fondo, reflejando la necesidad de una audiencia justa antes de condenar al acusado.
En Deuteronomio 19:17, ambos litigantes se presentan ante Dios y los jueces, reflejando la costumbre romana de enfrentar a los acusadores antes del juicio.
Deuteronomio 17:4 ordena investigar diligentemente antes de juzgar, reflejando el principio de audiencia justa en Hechos 25:16.